English (United Kingdom)Russian (CIS)German
Среда, 19 Ноября 2014 19:09

Восьмая икона цикла «Предвечный совет» - Крест

Автор 
Оцените материал
(0 голосов)

Кресту Твоему покланяемся, Владыко,

и святое воскресение Твое славим!

(Песнопение при поклонении Кресту Христову)

 

Одной из самых необычных в цикле «Предвечный совет» является восьмая икона, «Крест». Этот образ в равной мере можно отнести как к иконам, так и к специфически православной традиции изображения Распятия. Само по себе изображения голгофского Креста и распятого на нем Иисуса в равной мере свойственно как Западной, так и Восточной иконографии. При том в Западной традиции это, как правило (иконописное или живописное), изображение «Страстей Христовых», страданий Господа[1] и горя Его близких (примером тому может быть картина Эль Греко «Распятие, 1588 год).

Ил. 1. Эль Греко. Распятие. 1588 г.

В православной же традиции акцент ставится не на страдании, а на спасительности Креста и его знамения. Проявляется это двояко: с одной стороны, иконы-распятия свободны от страстности и акцентуации на муках[2], с другой стороны – насыщены символикой Воскресения.

Дионисий. Распятие.1500г.

.

Распятие. 1535 г. Великая Лавра. Афон

В полной мере это видно на иконах-крестах. Нельзя сказать, чтобы таковые доминировали среди иконописных образов Распятия (если не считать распространенного в русской традиции Креста-распятия перед погребальным каноном (местом в храме, предназначенном для совершения заупокойных служб), но все же они не редкость. Особенность икон-крестов - повествование о тайне искупительной жертвы Спасителя и победе над смертью - хорошо видна на примере Распятия «византийского мастера из Пизы (ок.1200год).

Византийский мастер Распятия из Пизы. ок. 1200г. Пиза, музей Сан Маттео. (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%80_%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BF%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%8F_%D0%B8%D0%B7_%D0%9F%D0%B8%D0%B7%D1%8B)

Крест Христов открыл краеугольную значимость знамения Креста для каждого христианина: вне крестоношения нет спасения. Богочеловек Иисус Крестом взошел на Небо, и тем вознес в горние чертоги немоществующую после грехопадения человеческую природу. Крест – это лестница на Небо, брешь, пробитая в твердыне смерти. В согласии нести свой крест – врачевание и спасение отпадшего от своего Образа творения[3] . Это не изуверство и не тяжкое наказание за то, что человек не так хорош, как «хотелось бы» Богу, но закономерный результат нашего злоупотребления Божественным даром свободы. Не Бог, но человек, отвратившись от Бога, ввел грех и смерть в мир. И сейчас смерть – объективный и непреложный факт существования мира; только вырвавшись из её власти как из трясины, можно вернуться к райскому бессмертию. Смерть страшна, преодоление её – подвиг, «лечение» от неё – дело тяжелое и болезненное. Крест – целительное средство, в несении креста и состоит исцеление; смысл его в том, чтобы еще в этой жизни искупить грехи и очистить нашу природу от греховных приражений. Таким образом, крестоношение для христианина – не вынужденная, подневольная мука, но осознанный путь спасения. Духовный рост начинается с безропотного приятия попускаемых Господом испытаний. Отказ от ропота, осознанное, терпеливое несение страданий как креста, радость и благодарение Господу во всех скорбях – вот лествица восхождения к высотам христианского духа[4]. И держится она на христианском смирении.

Итак, Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, вочеловечился ради того, чтобы воскресить душу отпавшего от Бога человека для жизни вечной. Христос прошел путь жизни в этом изуродованном грехопадением мире, приняв на Себя всю полноту его скорби. Вершиной этого пути было добровольное восшествие на Голгофу, страшная смерть на кресте и победа над смертью. Воскресение Христово стало воскресением всего человечества, восстановлением нашей падшей природы для вечной жизни с Богом. И только в этой перспективе осмысленно христианство — как опыт жизни, смерти и воскресения во Христе. «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна…» (1 Кор. 15, 17). И именно в этой перспективе становится очевидной значимость иконы-Распятия «Крест» как важнейшего элемента цикла «Предвечный совет».

Как иногда практиковалось среди изографов Византии и Древней Руси (например, известный двусторонний образ «Спаса Нерукотворного» и «Поклонения Кресту», Новгород, 12 век), роспись иконы-«Крест» мастерской «Небо на Земле» - двухсторонняя; в этом есть своя символика.

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?img=28485&big=on http://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=141

Центральной идеей иконы является Евхаристия как простирающаяся в вечность Искупительная Жертва Христа. И одна сторона «Креста» раскрывает нам Небесный аспект этого великого Таинства, а другая – его земную актуализацию.

Центром «небесной» стороны Креста (поле иконы покрыто золочением, символизирующим нетварное бытие Создателя) является евхаристическая чаша с жертвенным Агнцем – младенцем Иисусом, молитвенно воздевающим руки ко Отцу: здесь нам слышится и моление за людей, и Гефсиманское «моление о Чаше».

- «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23.32,33).

- «И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк.14,35,36)

В нижней части иконы изображены Адам и Ева – первосотворенные люди, своим своеволием отторгнувшие себя от величественного Божественного плана творения. В их образе замысел иконописцев раскрывает нам судьбу каждого человека: немощь и падение, покаяние и спасение. Символизирующие все человечество Адам и Ева, уже на искаженной грехопадением Земле, через покаяние и надежду на милосердие Отца, получают прощение грехов. Более того, они сопричислены к лику святых праотцев Церкви. Моление Адама и Евы, их надежду о прощении, поддерживает вся природа в образе стремящегося к небу, словно танцующего, зеленного ростка.

Надежда же, по словам апостола, «не постыжает», и в ответ на надежду человека ему ниспосылается спасение – Крестная Жертва Христа, дарованная нам как Евхаристия. Предвечность плана о возможности спасения через жертву Сына открывается в иконе присутствием Ангелов Предвечного Совета – Пресвятой Троицы. Три ангела, изображенные в общей для всего цикла манере, расположены в трех верхних оконечностях Креста; от них истекают лучи Божественной энергии, концентрирующиеся на Чаше Евхаристии. В ней - воплощение Промысла Божьего о спасении.

Таинство Евхаристии (ευχαριστια греч. «благодарение»), или Причастия, установлено Самим Господом на тайной вечери — последней трапезе с учениками в пасхальную ночь перед Его взятием под стражу и распятием. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28), «…сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). В Таинстве Плоти и Крови Господних хлеб и вино предложения прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа, и затем верующие приобщаются им для теснейшего соединения со Христом и жизни вечной. Происходит восстановление единства между природой Творца и творения, существовавшее до грехопадения: возвращение к потерянному раю. Можно сказать, что в Причастии человек получает как бы зародыши будущей жизни в Царствии Небесном. Мистическая тайна Евхаристии укоренена в Крестной Жертве Спасителя. Распяв Свою Плоть на кресте и пролив Свою Кровь, Богочеловек Иисус принес Жертву Любви за нас Творцу и восстановил падшую человеческую природу. Таким образом, причастие Тела и Крови Спасителя становится нашим участием в этом восстановлении. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав; и нам даровав живот вечный[5]».

Евхаристия – один из распространенных сюжетов иконописи. Достаточно сказать, что по канонической традиции икона «Евхаристия», или «Тайная вечеря», располагается сенью над царскими вратами иконостаса. При этом опять следует отметить различие в изображении этого великого события в Западной и Восточной традициях. Образцом Западной традиции можно считать знаменитую миланскую фреску Леонардо да Винчи.

 

http://www.abc-people.com/data/leonardov/011pic.htm

На ней изображено собрание апостолов в сионской горнице в момент беседы со Христом и установления таинства Евхаристии; то есть конкретное историческое событие. Напротив того, Восточная традиция, как правило, изображает Евхаристию символически, как принятие апостолами Причастия Тела и Крови Спасителя из рук Христа. Изображение самого действа, как и всего, наполняющего пространство иконы, далеко от буквализма, и подчиненно задаче раскрытия духовного содержания Таинства.

http://drevo.pravbeseda.ru//images/001/000067.jpg

 

В русле этой традиции находится и представляемая икона-«Крест». Вторая сторона «Креста», в отличие от символики, изображающей Божественное Неба первой стороны, раскрывает земное, видимое телесными очами и познаваемое разумом человека, явление Крестной Жертвы и Евхаристии. Об этом говорит уже голубой фон поля иконы. Как и золотой фон первой стороны, он изображает духовное Небо, но – в отличии от Неба Божественной Тайны - Небо умопостигаемое, откровение о котором дано в Библии.

 

Центральная часть «Креста» - Распятие. Изображение в целом традиционно для православия: расположение рук, положение ступней и ран от гвоздей, наклон головы; лик не столько страдающий, сколько со-страдающий и скорбный. Необычным является только изображение противоречащего евангельскому повествованию хитона - облачения Распятого Иисуса. Таковое отступление от буквализма, несомненно, следствие особо целомудренного и благоговейного воззрения иконописца на тело Спасителя. В то же время это подчеркивает факт того, что зримое телесными очами есть только оболочка, знак, подчиненный основной задаче: видеть духовными очами глубинный смысл Крестной Жертвы и Искупления.

Вокруг Распятия, слева и внизу, мы видим атрибуты совершения евхаристического богослужения в Церкви, литургии. Это престол, напрестольное Евангелие, богослужебное облачение священника; копие, лжица и просфора.

Справа – сонм ангелов, сослужащих иереям Церкви в совершении Божественной Евхаристии. Они символизируют Великий вход на литургии: ангельские силы поют хвалебную песнь Спасителю («Херувимская»), в руках они держат в этот момент переносимые священником с Жертвенника на Престол евхаристические чашу и дискос.

Над всем действом сверху парит голубь – традиционный символ Духа Святаго, действием которого и осуществляется преложение хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Спасителя.


Присутствие Духа Святаго в мире как обетованного Утешителя воссоединяет творение с Творцом, дарует миру неисчерпаемый источник Божественной благодати. И сердцевиной этого дара является Дар Евхаристии в ежедневно совершаемой Церковью Христовой литургии. Дар Искупления и Спасения, берущий начало в Предвечном Совете, и простирающийся в вечность. Именно об этом повествует восьмой образ иконописного цикла «Предвечный совет» - «Крест».

  



[1] - Страсти Христовы - широко распространенный сюжет не только традиции изографии на Западе, но и Западного опыта аскетики. Специфика этого опыта проявляется в почитании Католической Церковью стигматов.

[2] - Хотя в древней Церкви равно принимались различные изображения Распятия, однако впоследствии между православной и католической традициями установилось довольно характерное разделение. Католические распятия обычно изображают тело Иисуса на Кресте склоненным вниз, висящим на воздетых вверх, пронзенных в кистях, руках. Православные же – руки расположены горизонтально, вдоль перекладин креста, тело поднять вверх.

По мнению медиков, в нижнем положении тела распятый находился в состоянии асфикции – он не мог вздохнуть, начинал задыхаться. Тогда, чтобы вдохнуть глоток воздуха (и в этом было особое изуверство казни-пытки), ему приходилось, опираясь на пригвожденные ноги, подтягиваться вверх, после чего измученное тело вновь опадало вниз, повисая на руках. И так многократно – до смерти.

Таким образом, католические распятия изображают Христа в момент наибольшего страдания, асфикции; православные же – в момент живительного вдоха, в момент, когда Господь мог произнести: «… совершилось! … Отче! в руки Твои предаю дух Мой». (Иоанн.19.30; Лк.23.46)

[3] - «Поклонение кресту, позорному орудию казни, отобрало христианству самых внутренне свободных людей». (Священник Александр Ельчанинов).

[4] - Прекрасно сказал об этом приснопамятный игумен Никон (Воробьев) в одном из своих писем духовному чаду: «Ты все пишешь о своих скорбях – настоящих и грядущих. Что тебе сказать на это? – Ответ дает Евангелие. Богочеловек свою скорбную жизнь окончил на Кресте после всяких издевательств и избиения. Разбойник благоразумный (образ грешащих и кающихся) окончил после тюрьмы жизнь на кресте. Разбойник погибший также перешел в вечную муку через мучения на кресте. Это образ всего человечества.

Есть свои духовные законы в мире нравственном, как и в видимом мире. Основной закон: многими скорбями подобает внити в царствие Божие. Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой и по мне грядет. Слышишь? Кто хочет вслед за Христом достичь царствия Божия, должен с большим и длительным мучительством подавлять в себе все дурные проявления нашего "ветхого человека", и терпеть всякие скорби и болезни. Бесконечная премудрость Божия каждому человеку для его исцеления и очищения, и спасения посылает свой крест в соответствии с его характером и свойствами, и силами. Если мы без ропота несем свой крест, каемся в своих грехах, не оправдываем себя, то, подобно благоразумному разбойнику, войдем в царствие Божие.

Если будем роптать, хулить людей и Бога – погибнем еще в больших мучениях, без надежды спасения, облегчающей скорби, как злой разбойник. Выбор в наших руках. Надо быть и нам благоразумными. Крест неизбежен для всех. Облегчим же его верой в Господа, борьбой с грехом, покаянием и прощением всем ближним, безропотным несением скорбей и молитвой ко Господу. Любовь Божия хочет спасения нашего и не допускает скорбей сверх наших сил и без крайней нужды. Скорби необходимы, но видеть их необходимость человек может только после значительного очищения себя покаянием и воздержанием от грехов и чтением Слова Божия».

 

 

Прочитано 6992 раз Последнее изменение Четверг, 20 Ноября 2014 10:19
Последние новости
  • Благослови, Мати
    Благослови, Мати

    виставка сучасних ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі»

    в Київському Національному університеті ім.. Тараса Шевченка

    1 вересня у день знань в Києві, в інституті філології Київського Національного університету ім.. Тараса Шевченка (бул. Шевченка, 14) відкрилася виставка сімейної іконописної майстерні «Небо на землі». Виставка представляє сучасні ікони та має назву «Благослови, Мати».

    Будь-яку справу потрібно розпочинати з Божим благословенням і допомогою. Богородиця є безперестанною молитвеницею і заступницею роду людського, а особливо тих, хто звертається до неї з щирою молитвою, як до великої заступниці перед Господом.

    Подробнее ...
  • Ad maiorem Dei gloriam*
    Ad maiorem Dei gloriam*

    (*Для більшої слави Бога)

    Виставка сучасних ікон на Кінбурнській косі

    19 червня в селі Покровка Очаківського району Миколаївської області відкриється виставка сучасних ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі».

    До експозиції увійшли роботи в техніках яєчної темпери та гарячої емалі. Справжньою перлиною виставки є ікона Покров Пресвятої Богородиці над землею Кінбурнською.

    Подробнее ...
  • ПОЧАТОК
    ПОЧАТОК

    1 квітня у Києві, в Національному центрі народної культури «Музей Івана Гончара»( вул. Лаврська, 19) відкриється виставка ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі» (м. Миколаїв). Виставка має назву «Початок».
    Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ів. 1:1). Цими словами розпочинається євангельський уривок, що звучить на Великодній літургії. Воскресіння Христове є початком нашого шляху до Небесного Єрусалиму. Весна є точкою відліку нової віхи життя, що сповнена надією на краще, перемогою життя над смертю. Пам’ятаючи про це, родинна майстерня присвятила саме цій події виставку своїх робіт.

    Подробнее ...
Мы в социальных сетях
небо на земле

Создайте свою визитку


Православный календарь
Рекомендуем
Галерея Марії Павелко
При копировании материалов с сайта www.pavel-ko.net обязательна прямая открытая для поисковых систем гиперссылка.
created by pilja
_
ne
@
ma
il
.ru