English (United Kingdom)Russian (CIS)German
Среда, 19 Ноября 2014 13:35

Шестая икона цикла «Предвечный совет» - Радость

Автор 
Оцените материал
(0 голосов)

«Всегда радуйтесь.

Непрестанно молитесь.

За все благодарите:

ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе»

(Библия. Новый Завет.

Первое полание ап. Павла к Фессалоникийцам, глава 5, стихи 16-18.)

 



Шестая икона цикла «Предвечный совет» (как по-своему и восьмая) на первый взгляд стоит несколько особняком от остального корпуса работ. Как кажется, это один из многочисленных изводов Богородичных икон, Богородица с Младенцем. И только парящие в поле иконы Ангелы Предвечного совета соединяют её с остальным циклом. Не искусственное ли это соединение?
Безусловно, нет. Уже хотя бы потому, что Боговоплощение Иисуса Христа от Духа Свята и Девы Марии - ключевой момент Промысла Божьего о спасении мира.  Как правило, отношения Приснодевы и Святого Дитя в иконописи изображаются в свете пророчества

«…се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу[1], - да откроются помышления многих сердец[2]»


-  как скорбь Матери о своем возлюбленном Сыне, которому предстоит пострадать за весь человеческий род. Лик  Богородицы исполнен  печали. Она не может не принять всей душой воли Отца, но её любовь к Сыну срастворенна со скорбью.  Это прекрасно отраженно в древнем образе Владимирской Богоматери, ставшей святой покровительницей Руси и образцом для многих более поздних иконописных изводов.

Впрочем, и еще более ранние образы Богоматери, вплоть до древнейших,  отражают то же состояние души.  Отчасти, особняком стоит образ IV века из римских катакомб, хотя и здесь назвать лик Богоматери радостным было бы очевидной натяжкой.


Пожалуй, среди традиционных икон наиболее спокойное и мягкое выражение лика Богородицы можно увидеть на древней Иерусалимской иконе, относящейся к иконографическому типу Одигитрии (от общепринятого изображения отличного только положением фигуры младенца). Но и тут мы можем говорить не столько о выражении радости, сколько о смягчение строгого, несколько отстраненного типа Божией Матери «Одигитрии».



То же самое вполне относится и к Западноевропейской религиозной живописи: выражение лиц Девы Марии и Младенца сосредоточенны или печальны.



Рафаэль. Сикстинская Мадонна



Сандро Боттичелли



Сандро Боттичелли "Мадонна с младенцем и с пятью Ангелами"

В этом контексте совершенно неожиданно звучит  икона, созданная в мастерской «небо на Земле». В первую очередь обращает на себя внимание светящийся улыбкой и радостью лик Девы Марии:



Конечно, это не могло быть случайностью. Что же хотели сказать иконописцы, создавшие столь необычный образ Богородицы?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует прежде всего попытаться понять, что значит радость в христианском мировоссприятии. И вот, оказывается, что лейтмотивом Нового Завета является радость – так же, как любовь и вера: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь»[1]. Древнее приветствие "Радуйся!" выражает суть христианского мирочувствия. Именно радость о Господе является тем показателем, которая свидетельствует о правильном для христианина состоянии души. Радость о милости Божией в Его долготерпении и Дарах, в Его промыслительном руководстве нашей жизнью, даже в попускаемых Им целительных и спасительных испытаниях. Сия есть радость, укорененная в вечности. Полнота радости,

совершенство радости: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна»[2].

Завет радости многократно повторяется в Священном Писании (из посланий апостола Павла к римлянам, коринфянам, галатам) :

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»[3].

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами»[4].

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера»[5].

Это – евангельский завет чадам Церкви Христовой. Тем не менее, зачастую бытует представление о христианстве как религии мрачной, сконцентрированной на апокалипсических предчувствиях и скорбях «во зле лежащего» мира. Происхождение такого образа понятно: в этом и неспособность людей видеть за внешними тяготами осмысляющий их Промысел Божий, но и некоторые закономерности литературной традиции в Церкви. Дело в том, что зафиксированный письменный опыт жизни во Христе в значительной мере имеет аскетический характер. Церковная литература в своем большинстве по происхождению – «монашеские писания». Отображенный в такой литературе образ умерщвляющего плоть аскета ярок и впечатляющ; он – понятная и убедительная антитеза «человеку ветхому», живущему по страстям мира сего. Но чтобы понять глубину и смысл аскетического подвига нужно самому обладать «умом евангельским». Иначе внешние формы воспринимаются как содержание, вернее, читатель домысливает содержание исходя из своей нерассудительной душевности. «Душевный же человек… что от Духа Божия … познать … не может, потому что оно требует духовного суждения. Но духовный судит обо всём, сам же не судится никем» (Библия. Новый Завет. Первое послание апостола Павла к корнифянам, глава 2, стихи 14,15) В действительности, аскетические упражнения православного подвижника никак не отменяют радость души о Господе, но умножают ее и возносят к Небу. Скорбь о земном для него не форма уныния, ожесточения, «душевного пессимизма» или злорадства о недугах мира. Но смирение и сострадание – радостворенный плач, плач сокрушения о грехах, и плач радости о милосердии Божием. Эта радость, возможно, не всегда видна плотскому зрению[6], но без неё нет и праведности во Христе. И потому уныние никогда не ведет к Богу, христианская радость же – всегда.

Такое понимание радости о Господе как спасительного состояния души отобразили в созданной в мастерской «Небо на Земле» иконе "Радуйся, Радосте наша" - новой иконографии образа Богородицы. Почему именно Богородицы? – надо думать, что именно в ней иконописцы увидели совершенный пример таковой радости, радости, превозмогающей скорбь, радости во Христе. Ибо скорбь матери, изначально знающей о предстоящем крестном пути Сына, о смертельных муках того чудесного Младенца, которого она баюкает, прикладывает к своей груди, носит на руках, неизглаголема. Но в том-то и дело, что Богородица не было обычной матерью, она, Пречистая, всей душой преданная Богу, ни на миг не сомневалась в Его безмерной любви, в Его благом Промысле. Она знала, что страдания и безвременная, мучительная смерть её дитяти есть трагическое, но необходимое условие вечной радости. Радости победы над смертью и Воскресения: Воскресения Её Сына, и общего воскресения всех чад Божьих. Это понимание она приняла в таинственном событии Благовещения, сделав сознательный и свободный выбор: дав свое согласие стать матерью Спасителя, Христа-Мессии. И всепобеждающая радость грядущего Воскресения осветила всю Её жизнь.

Церковь знает об этой чудной радости Матери Спасителя. Не случайно возглас "Радуйся, Радосте наша" – это фрагмент знаменитого гимна Пресвятой Богородице, акафиста Благовещению. Представляемая икона – тоже радостный гимн Богородице, гимн в красках и образах. И также - гимн самой радости как таковой, как естественного для христианина состояния души. Смерти нет, скорбь – хоть горькое, но лекарство, Страшный Суд ни что иное, как начало новой жизни мира, и Царствие Небесное раскрывает свои объятия каждому, взыскующему встречи с Творцом.

Этому гимну в иконе соответствует все: специфическая, вертикальная композиция изображения, светоносный колорит в необычной для традиционной иконы цветовой гамме, играющие буквы надписи на поле иконы, радостный и даже веселый, словно призывающий нас к общению, лик Богородицы, умиленный и в тоже время радостный взгляд Богомладенца. Представляемая икона образ радости о Господе, радости материнства, надежды на спасение, призыва к доброте, милости, нежности[7].

И все это осенено Предвечным советом Творца, все даровано нам вследствие Его промысла о Спасении мира. Как и в других работах цикла, образ Предвечного совета – три Ангела, парящие в золотых потоках божественной энергии над Своим творением. Икона как бы простирается в вышину, переходит от изображения известного нам образа к изображению Божественной тайны.

И еще стоит обратить внимание на такую её особенность. Только в ней, в отличие от всех остальных икон цикла, Ангелы Предвечного совета изображены не на сплошном поле символизирующего божественную энергию золотого фона, и не в сферах, но в неких как бы коконах, напоминающих по форме бобы, семена растений.

Не было ли в этом особого художественного замысла? – вполне возможно, в иконе ничего не бывает случайным. Семя – зародыш жизни[8], символ воскресения через смерть («Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода»[9])

. Пресвятая Троица – Вечная Жизнь во всей полноте. Предвечный совет – это момент решения Творца наделить Свое творение неистребимым даром вечной жизни. Той вечной жизни, начаток которой обретается ещё в этом падшем мире – через любовь, веру, радость, мир, надежду, и обретается в полноте через крестную жертву Сына.

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою». (Библия. Новый Завет. Послание апостола Павла к Римлянам, глава 15, стих 13)



[1] - Библия. Новый Завет. Послание апостола Павла к Филиппийцам, глава 4, стих 4.

[2] - Библия. Новый завет. Евангелие от Иоанна, глава 15, стих11.

5 - Рим. 14.17

[4] - 2Кор. 13.11

[5] - Гал. 5.22

[6] - Из книги иеромонаха Софрония о старце Силуане Афонском: «Старец с большим чувством красоты смотрел на облака, на море, на горы, леса, луга, на отдельное дерево. Он говорил, что слава Творца великолепна даже в этом видимом мире, но видеть славу Самого Господа в Духе Святом – есть видение, бесконечно превосходящее всякую мысль человеческую. Однажды наблюдая движение облаков на изумрудно-голубом аттическом небе, он сказал: – Я думаю: какой величественный наш Господь. Какую красоту создал Он во славу Свою, для блага народа Своего, чтобы народы в радости славили Творца своего... О, Владычице, удостой народ видеть славу Господню».

 

[7] - «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Библия. Новый Завет. Послание апостола Павла к Римлянам, глава 12, стихи 9,10)

 

[8] - «…чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле» (Библия. Новый Завет. Евангелие от Марка, глава 4, стихи 30, 31)

 

[9] - Библия. Новый Завет. Евангелие от Иоанна, глава 12, стих 24

 

Предвечный совет

Вторая работа из цикла «Предвечный совет» - «Сотворение Адама».

третья икона цикла "Предвечный совет" - «Наречение имён Адамом».

Четвертая икона цикла «Предвечный совет» - встреча Пресвятой Девы Марии и праведной Елисаветы.

Пятая икона цикла «Предвечный совет» - «Рождество Христово».

Седьмая икона цикла «Предвечный совет» - Призвание Нафанаила

Восьмая икона цикла «Предвечный совет» - Крест

Девятая икона цикла «Предвечный совет» - «Страшный Суд»

Прочитано 6324 раз Последнее изменение Четверг, 20 Ноября 2014 10:18
Последние новости
  • Благослови, Мати
    Благослови, Мати

    виставка сучасних ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі»

    в Київському Національному університеті ім.. Тараса Шевченка

    1 вересня у день знань в Києві, в інституті філології Київського Національного університету ім.. Тараса Шевченка (бул. Шевченка, 14) відкрилася виставка сімейної іконописної майстерні «Небо на землі». Виставка представляє сучасні ікони та має назву «Благослови, Мати».

    Будь-яку справу потрібно розпочинати з Божим благословенням і допомогою. Богородиця є безперестанною молитвеницею і заступницею роду людського, а особливо тих, хто звертається до неї з щирою молитвою, як до великої заступниці перед Господом.

    Подробнее ...
  • Ad maiorem Dei gloriam*
    Ad maiorem Dei gloriam*

    (*Для більшої слави Бога)

    Виставка сучасних ікон на Кінбурнській косі

    19 червня в селі Покровка Очаківського району Миколаївської області відкриється виставка сучасних ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі».

    До експозиції увійшли роботи в техніках яєчної темпери та гарячої емалі. Справжньою перлиною виставки є ікона Покров Пресвятої Богородиці над землею Кінбурнською.

    Подробнее ...
  • ПОЧАТОК
    ПОЧАТОК

    1 квітня у Києві, в Національному центрі народної культури «Музей Івана Гончара»( вул. Лаврська, 19) відкриється виставка ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі» (м. Миколаїв). Виставка має назву «Початок».
    Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ів. 1:1). Цими словами розпочинається євангельський уривок, що звучить на Великодній літургії. Воскресіння Христове є початком нашого шляху до Небесного Єрусалиму. Весна є точкою відліку нової віхи життя, що сповнена надією на краще, перемогою життя над смертю. Пам’ятаючи про це, родинна майстерня присвятила саме цій події виставку своїх робіт.

    Подробнее ...
Мы в социальных сетях
небо на земле

Создайте свою визитку


Православный календарь
Рекомендуем
Галерея Марії Павелко
При копировании материалов с сайта www.pavel-ko.net обязательна прямая открытая для поисковых систем гиперссылка.
created by pilja
_
ne
@
ma
il
.ru