Мысли об иконе.

Праздники Православной Церкви -
особые священно-торжественные периоды в духовной и литургической жизни Церкви, служащие выражением светлого, радостного христианского чувства, которое исходит из Искупительного Подвига Господа нашего Иисуса Христа. Христианские праздники несут живое воспоминание о земной жизни Спасителя и Его Пречистой Матери, призывают к благодарению Бога за Божественный Промысел о спасении человеческого рода и побуждают к стяжанию христианских добродетелей.
Праздники Великие - по иному они называются двунадесятыми или дванадесятыми. В первую очередь к этой группе Праздников Церкви принадлежит Светлая Святая Пасха. А также к ним относятся: Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вознесение Господне, Пятидесятница -День Святой Троицы, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы, Рождество Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня.
Праздники средние - различаются двух видов: одна группа имеет, как и Великие Праздники, всенощное бдение, а другая - только полиелей. К Великим Праздникам, не входящим в двунадесятые, относятся: Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, день памяти святых апостолов Петра и Павла, Усекновение главы святого Иоанна Предтечи.
Праздники малые - бывают также двух типов: одни в Уставе называются
«святыми со славословием», а вторые -«святыми на 6», ибо в одном случае поется Великое славословие, а в другом - канон.
АПОСТОЛЫ ПЕРВОВЕРХОВНЫЕ ПЕТР И ПАВЕЛ - день памяти их страданий Православная Церковь празднует 12 июля по новому стилю.
Святой апостол Петр - ревностнейший последователь Иисуса Христа, за свое высокое исповедание Его Божества (Ты еси Христос, Сын Бога Живаго) удостоился от Спасителя услышать ответ: Блажен еси, Симоне... Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр и на сем ка-мени созижду Церковь мою (Мф. 16, 16-18). Petra обозначает «камень», поэтому «на сем камне», то есть на Петре, исповедовавшем Христа. Господь избрал 12 (двенадцать) учеников за пламенную ревность в вере. И среди этих пламенеющих любовью к Богу особенно выделяется апостол Петр. Он стал как бы представительным лицом Всей Церкви. Поэтому и сказано ему, по преимуществу, после исповедания Христа Богом: и дам ти ключи Царствия
Небесного: и аще свяжеши на земли, будет связано на Небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на Небесех (Мф. 16, 19). Эти «ключи» и право «вязать и решить» получил не один человек, но Единая Вселенская Церковь. Господь говорит о таком праве ко всем Апостолам: Приимите Дух Свят, - а позже, - Имже отпустите грехи, отпустятся им: и Имже держите, держатся (Ин. 20, 22-23). Так, по слову Спасителя, Церковь связывает и Церковь разрешает. Это Та Церковь, которая основана на краеугольном камне - Самом Спасителе (Еф. 2, 12), и только Она может связывать и разрешать. После славного Своего Воскресения Господь поручает апостолу Петру пасти Свое стадо духовное вовсе не потому, что между учениками одному только Петру предоставлялось такое право. Христос обращается к Петру прежде всего потому, что Петр был первым между Апостолами и как бы представителем Церкви. Кроме того, обращаясь к первоверховному апостолу, Спаситель одобряет единство Цер-
кви, ибо и другим дает такой наказ пасти стадо духовное.
Святой апостол Павел, будучи прежде Савлом, сделался из хищника, волка кротким агнцем; прежде он был врагом Церкви, но потом становится Ее апостолом. Сам Спаситель указывает Павлу то, что должно произойти лично с ним, что ему предстоит вытерпеть: и оковы, и узы, и одиночество, и темницы и кораблекрушения, и, в конце концов, мученическую кончину.
Память мученических кончин все-хвальных первоверховных апостолов Петра и Павла Православная Церковь празднует в один день, хотя они пострадали в разные дни. Но по духу и близости страданий своих они как бы составляют одно целое. Петр предшествовал, но апостол Павел очень скоро за ним последовал. Прежде нари-цавшийся Савлом, а потом - Павел, претворивший гордость во смирение, он сам называет себя меньшим всех других апостолов: Аз есмь мний Апостолов: но паче всех потрудихся: не аз же, но Благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15, 9, 10).
Православная Церковь, вспоминая страдания святых апостолов Петра и Павла, проповедует их как пламенно возлюбивших Господа и сохранивших твердость и чистоту в исповедании Христа и Его Искупительного Подвига. Кто был их Руководитель и Помощник во всех бедах вплоть до мученической кончины? - Тот, Кто сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).
БЛАГОВЕЩЕНИЕ - дословно с греческого - возвещение. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы -начальный момент вочеловечения Господа, спасения нашего главизна, как поется в молитвословии на Церковной службе, посвященной дню Благовещения. День Благовещения Пресвятой Богородицы празднуется 7 апреля по новому стилю.
Согласно Евангельскому повествованию, в Евангелии от Луки, Архангел Гавриил, посланный Господом к Пресвятой Деве Марии в галилейский городок Назарет, сообщает Ей, что у Нее родится Сын Иисус, и Он станет Мессией и будет Сыном Божиим. Святая
Мария в недоумении: как исполнение этого обещания совместимо с соблюдением избранного Ею девственного образа жизни? Архангел Гавриил объясняет Пречистой Деве, что Младенец будет чудесно зачат Марией действием Святого Духа. Пречистая Богородица, понимая, что это - Божественное возвещение, послушно повинуется и отвечает: Да будет Мне по глаголу Твоему. В этот страшный и величественный момент земной истории и происходит Девственное Зачатие Предвечного Младенца Иисуса Христа: как при Сотворении мира слово Самого Бога «да будет» привело создания к бытию, так и слово Пречистой Божией Матери «да будет» дает возможно Господу прийти в земную юдоль. Великое послушание Пресвятой Девы, осуществленное за все преступившее послушание человечество, полагает начало нашего Спасения - начало Сошествия Господа в мир людей.
Иконография Благовещения восходит еще к первой эпохе христианства. Как правило, действие происходит в доме Иосифа Обручника. Некоторые
иконы рассказывают своей композицией об апокрифе, в котором явление Архангела Гавриила происходит Пресвятой Деве у колодца, как это изображено на иконе двенадцатого века «Устюжское Благовещение». В иконографии Благовещения мы встречаем множество символических предметов. В руках Архангела Гавриила - лилия, иногда этот цветок стоит в кувшине, как символ беспорочности Марии, Ее подобия Ангелам; видим сосуд с водой или рукомойник - символы Божественного очищения, которое лежит на Матери Божией; видим яблоко - символ грехопадения, которое впоследствии будет уничтожено Великим Подвигопо-ложником Христом, Сыном Марии. Архангел Гавриил является Святой Марии, когда она находится на молении или за чтением Священного Писания, иногда мы видим на иконе в руках Пречистой Девы веретено или ткань, над которой Она трудится. И веретено, и ткань свидетельствуют нам, конечно, не столько о труде материальном, сколько о труде духовном, в котором постоянно пребывала Пресвятая Бого-
родица. Но ткань в Ее ручках напоминает нам и о том, что Завеса для храма, отделяющая Святая Святых, куда первосвященник имел право заходить только один раз в год, была собственноручно Ею вышита. Позже, в мгновения Распятия и Крестной Смерти Ее Божественного Сына эта самая Завеса раздрапась надвое, что стало знамением: больше нет ветхого храма; пришло Новое время. А нить для прядения в руках Богородицы - это символ той нити, которой Господь нерушимо свяжет, через Свое вочеловечение, Мир Горний и мир земной.
Много народных поверий и обрядов связано с этим Чистейшим днем Благовещения.
В этот день выпускали на волю птиц и кормили птиц отборным зерном, ибо считали птиц - Божиими вестниками. А вот яйца, снесенные курами в этот день, никогда не употребляли в пищу: как правило, их закапывали в землю. Идя в Храм на Богослужение, считалось необходимым одеть чистую и красивую одежду, но не новую, ибо новое - только свершается, и кто слиш-
ком украшал себя одеждой, у того обязательно она испортится, порвется или испачкается.
В День Благовещения солнце играет, как на Святую Пасху, приветствуя Господа и Пресвятую Богородицу. Народ старался в этот день как можно более тихо, спокойно и дружелюбно себя вести, говоря, что любой разлад и тем более ссоры очень плохо скажутся на семье в дальнейшей жизни и вызовут большое неблагополучие. Прясть, шить, вязать, плести в этот день категорически запрещалось.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ - один из двунадесятых праздников Церкви и отмечается 4 декабря по новому стилю.
Церковное Предание рассказывает нам, что Пречистая Дева посвятила Себя служению Богу. Но и родители Ее, праведные Иоаким и Анна, прося себе дитя в молитве, обещали отдать будущего ребенка - посвятить - Богу. Когда Святой Марии исполнилось три года, то было собрано множество гостей. Непорочные девушки и дети взя-
ли чистые светильники, зажгли их и так проводили Богородицу в храм, где она и оставалась до того времени, когда стала женой Обручника Иосифа, которому надлежало оберегать, быть хранителем Пречистой Матери Божией.
Приведя в храм Святую Марию, Ее перепоручили первосвященнику, который сразу же ввел Ее в Святая Святых, куда он сам мог заходить только один раз в году. Перед этим трехлетней Деве пришлось подниматься по ступеням большой лестнице, которую Она преодолела без труда и без посторонней помощи. Это было знамением Ее Божественной чистоты и избранности. Святая Мария воспитывалась при храме, как непорочная голубица, и получала пищу от Ангелов.
Тайну этого Богородичного праздника можно сравнить с Успением Пресвятой Богородицы, когда Сам Господь в телесности возводит Пречистую Свою Матерь в Райскую Вечность. Здесь же Святая Мария входит в Святая Святых и постоянно находится там, непрестанно пребывая в общении с Богом.
Божественный Промысел непостижим даже для Ангелов, ибо Ангельский мир, Начала и Власти, Херувимы и Серафимы поражены тем, как Дева может находиться в Святая Святых. Но Она -Одушевленный Кивот, невместимое Слово вместившая. Избранная Дева предуготовляется в Иерусалимском храме, чтобы стать пречистым Храмом Духа Святого.
В иконографии Образа Введение во храм Пресвятой Богородицы Пречистая Матерь Божия изображается поднимающейся по лестнице вверх, с протянутыми руками, когда Ее принимает первосвященник Захария. Эти высокие ступени - ступени созерцания, обручения Богу, начало пути соединения, на котором Пресвятая Дева небесным воспитана хлебом верно в храме Господни, родила еси миру жизни Хлеб, Слово, Емуже яко храм избранный и всенепорочный предобручался еси Духом таинственно, обручена Богу и Отцу (стихира на хвалитех, гл. 1-й).
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ - это также двунадесятый празд-
ник, который празднуется 27 сентября по новому стилю.
Крест возвещает нам об Искупительном подвиге Иисуса Христа, после которого Животворящий Крест становится действительно Древом Жизни, исцеляющим человечество. Через страдание - к радости, через смерть - к победе, через жертвенную самоотдачу в повиновении Отцу - таков путь Спасителя и Искупителя мира, но таков же путь и верующих христиан, следующих за Христом.
Кто хочет за Мной идти да возьмет крест свой и по Мне грядет... - это означает, что тем, кто идет за Господом, подобает победить себя, свое непослушание, свое себялюбие, научиться терпению и мужеству, всецелой преданности Богу.
Крест после Искупительного Подвига Иисуса Христа, после Искупительной Его Жертвы возносится над миром как красота Церкви, как верных утверждение. Крест - знак любви Бога к человеку и вестник грядущего преображения всего мироздания. Да возрадуются древа дубравные, освятившуся
естеству их, от Него же изначала наса-дишеся! - так поется в Каноне Воздвижения.
Происхождение праздника связано с торжеством христианства при Константине Великом в четвертом веке, который воздвиг на месте Голгофы и Гроба Господня храм Воскресения. В начале второго века император Адриан, ненавидевший христианство, решил уничтожить все следы христианской религии. Он приказал срыть Гол-гофский холм, засыпать пещеру Гроба Господня и соорудить на их месте храм
Венеры.
Когда император Константин принял христианство, то он приказал снести капище Венеры и очистить святые места, которые уже с первых веков привлекали к себе верующих. Историк Ев-севий так пишет: «Снимали слой за слоем, вдруг в глубине земли, сверх всякого чаяния, оказалось пустое пространство, а потом - честное и всесвя-тое знамение спасительного Воскресения. Это была пещера Гроба Господня. Император снабдил Иерусалимско-
го епископа Макария средствами для возведения над пещерой храма».
Через некоторое время в Палестину прибыла мать Святого Константина -равноапостольная Елена, испросив у сына разрешение на поиски Честнаго Животворящаго Креста Господня. Обретение Креста Господня связано навеки с ее именем, а историк Созомен записал сказание о том, как царица искала Крест и обрела его зарытым в землю близ Голгофы.
Чтобы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертвеца, и он ожил. После этого патриарх воздвиг, то есть восставил, поднял Крест Христов над слезно молящейся толпой, чтобы Святое Орудие Спасения могли узреть все присутствующие христиане.
В честь этого великого события и было установлено празднование Воздвижения. Теперь накануне, во время всенощной после Великого славословия, священник выносит изображение Креста на середину храма. Сложился и обычай: совершать «чин воздвижения Креста», при котором священник под-
нимает его на четыре стороны света при пении «Господи, помилуй». В день Воздвижения Креста Господня установлен Церковью пост.
Обычаями Православной веры утверждается, что в этот день стихии мира как бы двигаются, сдвигаются, то есть действуют не так, как обычно. И народными приметами установлено, что в день Воздвижения Креста Господня нельзя ни шуметь, ни веселиться, а некоторые старые люди утверждают, что плохо приходится даже тому, кто излишне громко разговаривает и настаивает на своем.
Православный народ утверждает, что тот, кто свято хранит почитание этого праздника, приходит в Церковь и молится Кресту Господню, участвуя в Божественной Литургии, получает исполнение своих прошений. Однако христиане всегда уповают на Господа, и в том и заключается твердость веры Православной, что молитвенное прошение каждого человека, полезное его душе, всегда исполняется Господом, Его Пречистой Матерью и Святыми, от века послужившими Богу.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА - это возвращение Господа по завершении Его Искупительного Подвига в Божественную Сферу бытия - на Небеса.
Вознесение Иисуса Христа произошло через 40 (сорок) дней после Его Славного Воскресения. Это событие лицезрели Святые Апостолы и Пречистая Богородица в окрестностях Иерусалима, на пути к Вифании, на востоке от города, на склоне Елеонской горы. Прежде Вознесения, Господь беседовал со Своими ученикам и благословил Апостолов. Два мужа в белой одежде обратились к ученикам Христовым: Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11).
Вознесение Господне отражено в Символе Веры Православной: «И воз-шедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца». Господь вознесся на Небо и воссел одесную Бога (Мк. 16, 19).
Вознесение Господа совершенно неверно рассматривать как удаление в
космическое пространство, как и вообще удаление в какое-то иное место, ибо Небеса - не место и не время в нашем понимании.
Вознесение - есть метафизическое удаление из мира, явление той же природы, что и сошествие Господа на землю, которое тем самым стало и физическим Его пребыванием на земле. Небо - это Божественное, премирное, непостижимое, нетварное Бытие, Бытие истинное, то есть Сама Пресвятая Троица во Славе Своей. От Святой Троицы Пришедший Господь возвращается к Святой Троице. Однако, пребывая на земле, одновременно Господь не покидал и Небес, то есть не отделялся от Святой Троицы - это есть Божественная Тайна, до конечных времен человеческому уму непостижимая.
При Воплощении для спасения людей Господь отрекается от Славы Божественной, и теперь, по Вознесении, Он вновь обретает Ее. Возвращение в лоно Пресвятой Троицы есть «одесную Отца седение», которое предвечно принадлежит Сыну Божиему - Иисусу
Христу - и в Вознесении возвращается Богочеловеку. По Божеству Сын Божий никогда не разлучался со Святой Троицей и со Своей Божественной Славой, поэтому речь идет о возвращении к Славе Божией именно Богочеловека в двух Его Естествах.
Человеческое естество, принятое Христом в Воплощении, возносится на Небо, входит в Божественную жизнь Пресвятой Троицы - это и есть высшее обожение человеческого естества. свидетельствующее о будущем каждого благочестивого верующего христианина.
Иисус Христос Возносится Таким, Каким некогда вернется во Славе Божией судить живых и мертвых на Страшном Суде.
Присутствие Апостолов и Пречистой Богородицы - это как бы символы провожающей Господа на Небеса Церкви Его. Так и запечатлели иконописцы этот великий день Вознесения Христова. Поза Богородицы - молитвенная, по иному изображенная так Царица Неба и земли именуется Оранта.
Народное предание и Предание Церкви едины в мнении, что в день Вознесения Господня небо над храмами разверзается и благочестивые души видят ликующих Ангелов.
Раннюю утреннюю росу народ уподобляет в этот день благодатной целебной росе, которую бережно собирали и хранили круглый год, принимая как целебное лекарство.
По народным обычаям в этот день завивали березу до Святого Дня Пятидесятницы. В День Святой Троицы березу освящали в храмах и хранили круглый год, а листья освященной березы всегда считались сильным лекарством от многих болезней и напастей.
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО - СВЯТАЯ ПАСХА
Дата празднования Пасхи Христовой вычисляется по Пасхалии и изменяется каждый год.
Для человеческого рода и для всего Творения Божиего - Великий день. Богочеловеческий Подвиг Господа нашего Иисуса Христа - свершился. Воскресение Христово - корень и начало
всеобщего Воскресения, самый радостный праздник на земле, основа веры Христианской. Православная Церковь празднует Воскресение Христово с особым умилением и радостью как праздник праздников и торжество торжеств.
Евангелия повествуют о том, что Сам Господь много раз предсказывал Свою насильственную Смерть и Воскресение в третий день (Мф. 16, 21; 17, 23; 20, 19). Этот срок назван потому, что самая малая часть суток от предыдущего дня принимается за день, хотя между Крестной Смертью и Воскресением по числу часов лежит менее двух суток - примерно от 15 часов Страстной Пятницы до ночи с Великой Субботы на Воскресение.
Но никто из людей не был свидетелем собственно Воскресения Христова, как выхода Господа Иисуса Христа из заваленной огромным камнем гробницы. По этой же причине нет и подобной иконографии. Однако в апокрифическом Евангелии от Петра имеются подобные описания. Канонические Евангелия сообщают, во-первых, о
том, что увидели пустую гробницу со сложенными в ней погребальными пеленами и отваленным камнем, на котором сидел в образе юноши Ангел Господень в одежде белой, как снег (Мф. 28, 2). Евангелист Лука сообщает, что было два Ангела (Лк. 24, 4), которые сказали пришедшим о Воскресении. Во-вторых, Евангелия сообщают нам о явлениях Воскресшего Христа своим ученикам. Пустую гробницу видят и жены-мироносицы, пришедшие рано утром, в воскресенье, довершить обряд погребения и помазать Тело Иисуса благовониями (Мф. 28, 1-8; Мк. 16, 1-8; Лк. 24, 1-11). Позже к Пустой гробнице приходят Петр и Иоанн Богослов (Ин. 20, 2-10).
Явления Христа сопровождаются чудесными особенностями. Господь является ученикам в теле, трапезничает с Апостолами, а Апостол Фома руками ощупывает на теле Иисуса Христа рану, оставленную копьем, когда Спаситель был на Кресте. Но тело Господа - уже другое: Он проходит сквозь закрытые двери, мгновенно появляется и также мгновенно исчезает, ибо более над
Ним, как над Воскресшим, ни наше пространство, ни время не имеют власти, ведь и ад побежден Им. Господь и не сразу узнается некоторыми. Так, Мария Магдалина сначала принимает Его за садовника (Ин. 20, 15). Ученики Его - Апостолы - которым Господь явился, когда они шли в Еммаус, большую часть пути идут с Ним, но не признают Его. Как только у них открываются глаза, Христос мгновенно исчезает, становится невидимым. Явления Христа людям продолжались 40 (сорок) дней и завершились Вознесением. Апостол Павел сообщает, что Христос явился однажды после Своего Славного Воскресения более нежели пятистам братии в одно время (1 Кор. 15, 6). Наряду с сюжетом «Сошествие во ад», христианская иконография знает еще один сюжет. Это «Жены-мироносицы у Гроба Господня». Мы видим явление Господа над гробовым камнем, Им попираемым, с белой хоругвью, на которой изображен красный Крест. Этот сюжет сложился в католичестве позднего Средневековья и перешел в
позднейшую эпоху в Православную церковную живопись.
Пасхальным утром, при восходе Солнца, можно видеть, как оно играет, радуясь этому праздничному дню: от Солнца в этот день распространяется как бы радужное сияние, но его можно видеть только на рассвете.
По народным поверьям, первое пасхальное яйцо, которым обменялись на ночной службе, христосуясь в храме, берегли весь год. Считается, что это яйцо, освященное, конечно, и потому имеющее силу, могло на будущий год в День Святой Пасхи указать черного человека или ведьму. Когда такие люди видят пасхальное первое яйцо, то их лица как бы темнеют: так и определяли темных.
К Пасхе люди всегда специально готовились, например, в Чистый четверг клали на божницу дома соль и хлеб, конечно, читали, как положено молитвы. Утром в Великую Субботу положение убирали. Теперь это становились четверговые хлеб и соль, которые употребляли во время болезни домашних животных, добавляя им в пищу малые
части. Для христиан эти хлеб и соль также были как лекарство, особенно охотно их брали с собой весь год в поездки или дальние путешествия.
Принято к Пасхе красиво красить яйца. Первое красное яйцо преподнесла императору святая Мария Магдалина.
Многие расписывают пасхальные яйца сами, изображая маленькие храмы, зелень, цветы, Крест Христов. Затем яйца, как пасхальные куличи и пасхи, относятся в храм и освящаются. Эти освященные продукты становятся главными на праздничном столе и именно ими православные христиане разговляются, то есть пасху, кулич и яйца вкушают первыми после окончания Великого Поста и наступления Воскресения Христова.
ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ -
иначе праздник называется Вербное Воскресенье. Этот праздник отмечается в предыдущее воскресенье перед Святой Пасхой, почему и называется Вербное Воскресенье.
За день до Входа Господа в Иерусалим, Иисус Христос совершает чудо воскрешения праведного Лазаря, и народ, который вышел встречать Господа, надеялся увидеть и Лазаря. Уже в это время первосвященники-иудеи, ненавидевшие Господа и замыслившие Его убить, понимали, как им опасен и праведный Лазарь. Ведь, увидев воскрешенного Иисусом Христом, народ обретет веру в Спасителя и укрепится в ней. Поэтому иудеи злоумышляли и против праведного Лазаря.
Народ же вышел встречать Иисуса Христа с пальмовыми ветвями как Царя, многие же устилали Его дорогу своими одеждами, выказывая, тем самым, большую любовь к Господу. Со всех сторон звучала песнь Христу: Осанна! Благословен грядый во Имя Господне!
В память этого события православные христиане идут в храм с букетами вербы, которая для наших широт есть необыкновенное дерево. Верба зацветает очень рано, а народ считает, что, как бы ни было холодно, к этому дню
верба распустится обязательно - что и происходит на самом деле. Это растение символизирует собою весну, как и Вход Господень в Иерусалим символизирует скорое пришествие в мир Спасения - обновления всего человечества. Верба также своими цветами напоминает уже и о скорой Пасхе - ее пушистые серебристые цветы как крошечные пасхальные яйца несут, даже в своих пушинках, тонкую световую игру. Если присмотреться, то в солнечном свете возникает радужность - а радуга есть символ великой любви Господа к людям.
Само слово «верба» вполне созвучно с двумя словами «вера Богу», что, собственно, мы, православные люди, и выражаем своим желанием освятить вербу, когда идем в храм.
Однако, наша вера - стойкая и нерушимая, в отличие от многих, тех, кто в историческое время встречал Господа, Входящего в Иерусалим. Ведь не пройдет много времени, а тот же народ, подученный первосвященниками-иудеями, будет также рьяно, но уже злобно
и возбужденно, требовать смерти Христа, неистово вопя: Распни! Распни Его! Так, не укорененная в сердце, не выстраданная вера быстро теряется людьми, свободно и добровольно заменяясь на греховное богоборчество.
Но это будет позже. А сейчас - народ ликовал, встречая Господа. Однако, Господь знал, что предстоит Ему, какую чашу уготовил Ему пить Отец. Проявляя высшее послушание Всевышнему - Отцу, Иисус Христос входит в Иерусалим, чтобы исполнить Свою Миссию - искупить погрязшее в грехах человечество, обновить человека, снять с него тьму первородного греха, тяготеющую от Адама.
Праздник Входа Господня в Иерусалим несет душам православных христиан свет и надежду, которую мы таинственно ощущаем, - как было и тогда, в историческое время, - приходя в Храм и соучаствуя в Богослужении.
Но и грусть примешивается к нашим чувствам, ибо мы понимаем, что недолго осталось Господу ходить с учениками, то есть жить среди людей. Апос-
толы скорбели тоже, но Господь пообещал после Своего отшествия от мира послать Духа Утешителя, что и исполнилось в День Святой Троицы. Земная жизнь Господа скоро окончится, но Иисус Христос и ныне пребывает с нами - Святым Духом Утешителем, ибо, как мы знаем из Евангелия, - ни одно слово Господа не прейдет, то есть не будет нарушено во веки веков.
Каждый наш Православный христианский праздник дает нам глубокое понимание связи времен и пространств, которые соединяются в Господе, а Вход Господень в Иерусалим - особенно устремлен в будущее. Вербное Воскресение - мечта о том, пока еще не существующем, восьмом дне - дне Воскресения мертвых, когда праведники, облеченные в победоносную веру и любовь, встретят Господа, входящим Второй раз в мир, чтобы произнести окончательное Свое Слово.
Много народных поверий связано с праздником Входа Господня в Иерусалим. Русские люди относились к вербе, освященной в этот день, как к свя-
тыне. Считается, что освященная верба помогает от многих заболеваний и напастей, и ее всегда хранили до будущего года, ставя в вазы. Как и все освященные предметы, верба прогоняет от дома темных духов и как бы очищает все домашнее пространство от их присутствия. Но вовсе не значит, что это происходит механически: православному христианину надо молитвенно трудиться, тогда и освященные Церковью предметы принесут неоценимую пользу. Часто, приходя домой после праздника Входа Господня в Иерусалим, после Божественной Литургии, люди, страдающие лихорадкой, отламывали 9 сережек вербы и съедали их. По народным поверьям считается, что это помогает избежать сильных заболеваний. Однако, стоит помнить, что делается это с молитвой и слезным прошением помощи от Господа.
Освященной вербой хлестали скот, чтобы не болел, хлестали детей и давали ее, чтобы кто-либо отхлестал и хозяина со словами: Верба, хлест, бей до слез!
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ - БОГОЯВЛЕНИЕ
Это двунадесятый праздник и отмечается Церковью 19 января по новому стилю.
Он носит еще одно название - Богоявления, ибо Крещение Господа нашего Иисуса Христа есть явление Божества Христа, вступившего в открытое служение для искупления мира.
Почти тридцать лет оставался Иисус вдали от мира, в глухом селении, где, по слову евангелиста, Младенец возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; благодать Божия была на Нем (Лк. 2, 40). И никто, кроме Богородицы не был посвящен в эту Великую Тайну. Но вот пробил Его час.
Громовой голос Крестителя и Предтечи Иоанна прозвучал на берегах Иордана: пророк звал народ к покаянию, провидя в Духе Святом приближение Царствия Небесного. Сотни людей стекались к святому Иоанну, чтобы подготовить себя к встрече Мессии - Христа. Каясь в грехах, они входили в воду, и пророк Божий Иоанн совершал над
ними водное Крещение. Это был знак начала новой жизни.
Внезапно в толпе кающихся, никем незнаемый, появляется Спаситель. Он не желает выделяться среди других людей, ибо Он пришел исполнить закон, но не нарушать его. Христос просит Крещения у святого Иоанна. Безгрешный, Он указывает грешникам путь к Богу, который начинается с очистительного покаяния. И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 16-17).
В день Крещения Господня людям явилась истина о Триедином Боге -Боге Отце, свидетельствовавшем о Сыне, Сам Сын Божий, получающий крещение Мессия, и Дух Святой, сошедший на Него в виде голубине. Поэтому праздник носит название Богоявления.
В этот праздничный день по Традициям Православной веры многие хри-
стиане присутствуют на Богослужении, после которого освящается вода. Причем, освящаются все источники, вся водная стихия, то есть вся мировая вода в этот день приобретает таинственную особенность воды Святой. Это происходит потому, что, войдя в воду при Крещении, Господь изгнал из воды всех нечистых духов, ибо они, конечно, не могут терпеть Славы Божией и Силы Божественной, Которая жжет их немилосердно.
В ночь на Богоявление по Традиции Православия многие верующие, после покаянной исповеди, в память Крещения Господня, окунаются в водные природные купели, в проруби.
Также по Традиции набирается обычная вода, и из природных ключей и источников, и из водопровода, и хранится весь год. Как любая Святая вода, эта, казалось бы, обычная вода, имеет такую же способность не портиться. Она употребляется верующими и при болезнях, и в тяжелых жизненных обстоятельствах.
Многие стремятся набрать как можно больше освященной воды в Церкви.
Однако, надо понимать, что даже капля Крещенской воды, добавленная в простую воду, освящает все ее количество и передает этой простой воде таинственные божественные свойства.
Верующие христиане, разумеется, знают, что это не какой-то «химический» процесс, а Божественное действие, данное нам по милосердию Бо-жию: Дух Святой нисходит на воду и освящает весь ее состав. С этого времени Крещенская вода - вода, исцеляющая душу и тело. Поэтому к Крещенской воде, как ко всякой воде, освященной Духом Святым на водосвятных молебнах, следует относиться трепетно, с глубокой верой и пониманием.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ - празднуется 14 января по новому стилю.
Этот праздник связан с обычаем евреев обрезать младенцев по ветхозаветному закону, и Господь принимает это установление. В Евангелии сказано Им Самим, что Он пришел в мир исполнить закон, а не нарушить его. При совершении этого обряда Богомла-денцу дано было Имя Иисус, возве-
щенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Богородицы. Господь принял обрезание, являя людям пример неукоснительного исполнения Божественных установлений и чтобы никто не смог усомниться что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики. В новое время обряд уступил место Таинству, ибо он стал не нужен, - обряд уступил место Таинству крещения. Исполнение древнего обряда как исполнение завета с Богом и получение Имени Иисус, как печать служения Делу Спасения человечества - вот два главных момента праздника Обрезания Господня.
ПЕРЕНЕСЕНИЕ ИЗ ЕДЕССЫ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА - празднование установлено 29 августа.
Событие, которое отмечается Православной Церковью, произошло в 944 году. Через Предание Церкви известно, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе
правил царь Авгарь. Он был поражен страшной болезнью - проказой. А слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по всей Сирии и дошел до Авгаря. Царь настолько уверовал в Господа, что написал письмо Спасителю с просьбой об исцелении. С письмом он послал в Палестину своего живописца, поручив ему написать портрет Господа. Живописец Анания пришел в Иерусалим, но не смог подойти в Иисусу Христу, ибо его окружало множество народа. Тогда он встал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа, но это ему никак не удавалось сделать из-за сияния Лика Его.
Спаситель Сам подозвал Ананию, назвав по имени, и передал для Авгаря краткое письмо, в котором обещал прислать Своего ученика для исцеления царя и наставления к спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (плат, холст, полотенце). Спаситель умыл Лик Свой, отер его убрусом, - и на нем отпечатался Его Божественный Лик. Священный Убрус и
письмо Спасителя Анания принес в Едессу царю Авгарю.
С благоговением принял царь святыню и получил исцеление; лишь малая часть язв, покрывавших все его тело, осталась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им стал Апостол от 70-ти святой Фаддей, который проповедовал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы.
Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», - Авгарь украсил святыню и установил в нише над городскими воротами.
Много лет жители города хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили в ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Святой Образ с городской стены. Но в видении Едесскому епископу Господь повелел скрыть Его изображение.
Епископ, придя ночью с клиром, зажег перед Святым Образом лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами.
Прошло много лет, и жители города забыли о святыне. Но вот, когда в 545 году персидский царь Хозрой Первый осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евла-вию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Святой Образ, который избавит город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним неизреченно-таинственно горела лампада, та самая, оставленная много-много лет назад. На глиняной доске, закрывавшей нишу, оказалось непостижимым образом такое же изображение, как и на Нерукотворном Образе. После совершения Крестного хода вокруг города с Нерукотворным Образом персидское войско внезапно отступило.
В 630 году Едессой завладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором разошлась по всему Востоку.
8 944 году император Константин Багрянородный пожелал перенести Святой Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира.
С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 29 августа Образ Спасителя был с честью и поклонением поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.
О последующей судьбе Нерукотворного Образа Спаса нашего Иисуса Христа существует несколько преданий. По одному - святыня была похищена крестоносцами во времена их владычества в Константинополе, но корабль, на котором переправляли Святой Образ, затонул в Мраморном море.
По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан в Геную около 1362 года, где доныне хранится в монастыре в честь святого апостола Варфоломея.
Достоверно известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки, один из которых, так называемый, «на керамии», отпечатался, когда Анания прятал образ по пути в Едессу. В другой раз свя-
тыня дала отпечаток на плаще, который попал позже в Грузию.
Возможно, что разность преданий о первоначально Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.
Во время иконоборческой ереси защитники икон и иконопочитания, проливая кровь за святые образа, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий (715-731 годы) прислал письмо восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт.
Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая воинов от врагов и поражений. В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя.
Празднование в честь перенесения из Едессы Нерукотворенного Образа Спасителя называют Третьим Спасом,
«Спасом на холсте». Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописа-нии: икона Нерукотворенного Образа -одна из наиболее распространенных.
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ - празднуется 14 октября по новому стилю.
Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых за ны невидимо молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечного Бога.
Это чудное явление Матери Божией произошло в десятом веке в Константинополе, во Влахернской Церкви, где с давних времен хранилась Риза Богоматери, Ее головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины еще в пятом веке.
В воскресный день во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый, в четвертом часу ночи, подняв свой взор к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Деву.
Она была озарена неземным светом и окружена Ангелами и сонмом Святых. Святой Креститель Господень Иоанн и Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Матерь Божия начала молиться со слезами за всех христиан и долгое время пребывала в молитве. Потом, подойдя к Престолу, закончила молитву и сняла со Своей головы покрывало. Пречистая Дева распростерла покрывало над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых.
Пресвятая Владычица сияла Небесной Славой, а покров в Ее пречистых руках сиял паче лучей солнечных. Святой Андрей, Христа ради юродивый, с трепетом созерцал Царицу Неба и земли и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире? Блаженный Епифаний ответил: Вижу, Святый отче, и ужасаюсь!
Преблагословенная Матерь Божия просила Своего Сына принять молитвы всех людей, призывающих Его Пре-
святое Имя и прибегающих к Ее заступлению.
Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Пречистую Деву, долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии Славу Господню. Доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым. Но взяв его с Собою, Она оставила Благодать, бывшую там.
Во Влахернской Церкви сохранилась память о дивном явлении Божией Матери. В пятнадцатом веке русский паломник дьяк Александр видел в Церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как ее созерцали святые Андрей и Епифаний. Однако Греческая Церковь не знает этого праздника.
В Русском предании Покров Пресвятой Богородицы празднуется как один из Великих праздников. В этом Богослужении Русская Церковь воспевает: С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными
Апостолы и со священномученики и со архиереи за ны, грешные, Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земле прославльшыя.
Следует добавить, что и святой юродивый Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.
В России храмы в честь Покрова Пресвятой Богородицы появились в двенадцатом веке. Всемирно известный храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским, и его же заботами в Русской Церкви был установлен примерно в 1164 году праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В Новгороде существовал в двенадцатом веке монастырь Покрова Пресвятой Богородицы, так называемый Зверинский монастырь. В Москве царем Иоанном Грозным был выстроен Собор Покрова Божией Матери у Храма Святой Троицы, часто именуемый Собором Василия Блаженного.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: ПОМЯНИ нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножением грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и Твоего Покрова праздник чествующее, Тя величаем.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ -
празднуется 19 августа по новому стилю. Этот великий праздник в народе еще называется яблочным Спасом, вторым Спасом, так как после службы происходит освящение плодов, в том числе и яблок. До этого дня вкушение яблок Церковью не благословлялось. Первый Спас по Церковным преданиям есть праздник Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, празднуемый Церковью 14 августа по новому стилю.
14 августа освящались после Божественной Литургии дома, колодцы, воды, хлеба и меды, почему праздник именуют в народе медовым или первым Спасом.
Третий Спас - празднование Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа 29 августа по новому стилю.
Праздник Преображения Господня празднуется Церковью в память Священного события Преображения Иисуса Христа, которое произошло на горе Фавор. И... поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины (Мф. 17, 1). Евангелист Матфей говорит о том, что Господь прежде наставлял учеников Своих, говоря: аминь, глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусить смерти, дондеже видят Сына Человеческого грядуща во Царствии Своем, - то есть свет предстоящего Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Восшедше на гору, ученики увидели там Моисея и Илию, с которыми говорил Спаситель. Так таинственно и непередаваемо было это ощущение и видение, что Апостолы захотели даже остаться там, не ясно понимая, что является их очам. Здесь же в Гласе Отец свидетельствовал о Христе, что Он есть Его Сын возлюб-
ленный, и Дух Святой свидетельствовал об Иисусе Христе в воссиявшем облаке. О силе Духа Святого, через Которого достойным открывается Царствие Божией, Спаситель и сказал ученикам прежде.
Эта сила Божественного Духа явится не просто обыкновенным людям, но только стоящим с Господом, то есть утвержденным в вере, подобно Петру, Иакову и Иоанну. Ради этого и явил Себя Господь на Фаворе в сиянии Своей Славы. Слава Божия сошла на Спасителя, но одновременно Слава Божия изводит людей из глубины уничижения. И действительно, Невместимый Господь вмещается земной природой, смертной, освящая ее Светом.
Неизреченный Свет Преображения не подлежит чувствам человеческим, хотя и может созерцаться праведными. Свет Преображения - Фаворский Свет -не рождается и не исчезает, ибо это Свет Божества. Только измененные чувства человека, стоящего во Христе, то есть измененная посредством любви к Богу природа человеческая позволит нам увидеть Фаворский Свет Пре-
ображения. Именно это происходит с Апостолами: они были изменены, облагодетельствованы Иисусом Христом, дабы смогли видеть Его Свет.
Итак, Господь, взявши с Собою Петра, Иакова и Иоанна восходит на гору Фавор для молитвы, ибо Он всегда удалялся от всех на моление. Он взял с Собою троих Апостолов, превосходивших прочих, и преобразился пред ними, то есть в их глазах. Но Господь всегда находится в Своей Славе, Которую не все могут видеть.
Что значит - преобразился? Это значит, что Господь открыл Своим ученикам только то, что они смогли бы вместить, и показал в Себе обитающего Бога, - так объясняет Преображение Иоанн Златоуст. ...и просветися Лице Его, яко солнце (Мф. 17, 2). Созерцающие Духом, видят Господа во Славе -в Нерукотворном Свете, Неумирающем и Нерождающемся, в Вечном Сиянии. Чтобы видеть так, надо стяжать Божественный дар от Духа Святого, Божественные дарования, много потрудившись Господу.
Православная Церковь исповедует Нерукотворенный Свет Преображения как тот, который был сокрыт Иисусом Христом под завесой плоти. Господь наш Иисус Христос в Своем Преображении не принял что-либо, не изменился, но только показал Своим избранным ученикам то, что всегда у Него было - Свое Божество.
Свет Фаворский есть Свет Божественный, Нетварный. Иоанн Богослов, воспринявший Божественное Откровение, говорит нам, что будущий Град Божий в Вечном Царствии не потребует света от света, ни света солнечного, яко Господь Бог просвещает я: и нощи не будет тамо (Апок. 22, 5). Это именно Нерукотворный Фаворский Свет будет освещать и просвещать Град Небесный, уготованный праведным, ибо другого света - нет. Этот Божественный Свет просвещает всех, поэтому Апостолы смогли узнать святых Моисея и пророка Илию, никогда, конечно, не видя их прежде, ибо Нерукотворный Свет открывает духовные очи человека.
Это - одна из причин, по которой Святые ставят целью жизни православного христианина стяжание Святого Духа.
Видение Преображения Господня было столь великим и непостижимым, таким таинственным и сильным воздействием на избранных Апостолов, что они пали на колени - так невыразимо было Сияние Славы Божией.
Иконография Преображения Господня выражает именно такое состояние Апостолов, показывая Господа нашего Иисуса Христа в Его Божестве - Фаворском Свете.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ (ИЗНЕСЕНИЕ) ЧЕСТНЫХ ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ - именуется еще первым Спасом, или Спасом медовым.
Праздник отмечается Церковью 14 августа по новому стилю. В этот же день есть еще один праздник, который именно выражает в народе укоренившееся называние Спаса - Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (описание будет дано ниже).
Происхождение или изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня в русском православном народе соединилось с воспоминанием Крещения Руси 14 августа 988 года. Патриарх Московский и всея Руси Филарет в 1627 году дает такое объяснение праздника 14 августа (н. ст.): А на происхождение в день Честнаго Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весям. Известие о Дне Крещения Руси сохранилось в древних хронографах: Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1. (Первого августа по церковному летосчислению.)
В Греческой Церкви так объясняется смысл этого праздника: По причине болезней, часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней.... С настоящего дня и далее, до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом
народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честнаго Креста.
По принятому ныне в Русской Православной Церкви чину совершается малое освящение воды накануне или после Божественной Литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда, отчего праздник носит еще называние Спаса на воде, Мокрого Спаса, Медового Спаса. С этого дня благословляется вкушение меда нового сбора, что ранее было запрещено.
Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено по случаю знамений от икон Спасителя, Пресвятой Матери Божией и Креста во время сражений благоверного князя Андрея Боголюбского с волжскими булгарами в 1164 году.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА - ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ - празднуется в восьмую неделю по (после) Пасхи или через 10 дней после Вознесения Господня. Пятидесятницей праздник называется в силу того, что это великое событие произошло через 50 дней после Пасхи.
Этот праздник знаменует собою исполнение обещания Господа, данное до Его славного Вознесения Своим ученикам. Апостолы весьма скорбели, что более не увидят Спасителя, но Господь успокоил их, сказав, чтобы они ожидали пришествия в мир Духа Утешителя, ибо Он не оставит Своих учеников и все человечество, Им искупленное.
В этот день Апостолы и Пресвятая Богородица находились вместе, ожидая пришествие Утешителя и молясь Господу. И вот, в огненных, пламенных языках сошел на каждого из присутствующих в горнице Святой Дух, принеся каждому особые дары. В том числе Апостолы стали понимать любые языки вселенной и теперь могли выступить на проповедь Святого Евангелия, ибо незнание более не смущало их. Присутствующие вовне люди, среди которых многие были из других народов, услышав, что Апостолы обращаются к ним их речью, были крайне изумлены, но находились и такие, кто не верил чуду.
Снисшествие на Апостолов Святого Духа стало радостным событием и светлым праздником, ибо сбылись слова Господа о том, что Он никогда не покинет искупленный Им род человеческий.
Это событие важно еще и тем, что открылась новая эпоха - эпоха Духа Святого, в которой живем и мы, православные христиане. Это время можно назвать постоянной весной искупленного человечества, ибо обновленные, очищенные от первородного греха люди и ныне пасомы Господом Духом Святым, посланным Сыном Божиим от Отца. Поэтому праздник Пятидесятницы называется Днем Святой Троицы, ибо неотделимы Отец и Сын Отца от Духа Святого, но могут действовать и действуют - раздельно. Новое время -время власти Духа Святого над всем мирозданием и человечеством - отлично от Ветхого времени Отца и от того исторического периода, в котором действовал Сын Божий - Иисус Христос.
Бог Отец законоположил то, как следует человеку жить, подчиняться и дей-
ствовать, не уклоняясь от Ветхого закона.
Бог Сын - Спаситель Иисус Христос всею Своею жизнью на земле среди людей засвидетельствовал свободное и добровольное покорство Отцу в исполнении Его установлений. Именно Сын Божий исполнил Ветхий закон и предложил нам стать абсолютно новыми, чистыми, непорочными - Он искупил нас и освятил наше естество Своим Крестным Подвигом. Теперь, имея стремление к Богу, каждый христианин может достигнуть духовных высот, ибо отвечает не за прародительский грех, но только за свою жизнь и за то, как он ее проводит. Пример святости жизни христиане, во-первых, должны видеть в земной жизни Иисуса Христа и во всем стремиться к такому же совершенству. Сам Спаситель сказал, что тот, кто не станет таким же совершенным, как Его Отец Небесный, не войдет в Вечность - Царство Божие. Сам Иисус Христос свидетельствует Своей земной жизнью, как надо стремиться к совершенству, которое лежит в послушании воле Всевышнего.
Дух Святой - Утешитель и Наставник наш в подвиге послушания. Поэтому подвижники благочестия - все наши Святые - дали нам указание, что целью жизни христианина является стяжание Духа Святого. Мы не оставлены Господом, напротив, известно из Евангелия, что Дух Божий дышит, где хочет и в ком хочет, то есть соединяется и помогает всем, кто стремится к единению с Господом посредством молитвы и поста, посредством обретения добродетелей и любви.
Господь наш Иисус Христос показал нам, что Его воля, абсолютно свободная, в полной любви и свободе была Им отдана Отцу. Святые говорят нам, что отдать свою волю Богу возможно только при имении в своем сердце великой любви к Господу. Любя Отца, Иисус Христос свято и нерушимо исполнил то, что Отец повелел.
Святой Дух, сошедший на землю в День Святой Троицы, помогает каждому христианину обрести эту великую любовь к Богу, чтобы любовью водимые, любовно и повиновались бы люди
Господу. Ведь, по слову Апостола, Бог есть Любовь.
Время Духа Святого - время весны, знаменуется нами, когда мы приходим в Храм Божий, принося с собою зеленые молодые ветки березы, когда Храмы украшаются зеленью и цветами, когда благоухание Духа Святого сливается с благоуханием земных весенних растений и цветов. И облачения священнослужителей - также всевозможных зеленых цветов и оттенков. Любовь есть Бог. Бог есть Любовь, Оживотворяющая и истинно приносящая на землю ощущение вечной жизнь. Но весна -также любовь и жизнь, и, конечно, нет лучшего соответствия ей, чем молодые побеги. Ведь и люди, обновленные Господом через Его Подвиг Искупления от первородного греха - также молодая и свежая поросль, которая прорастет в Жизнь Вечную, наставляемая Духом Святым.
Святые сказали нам, что на Троицу Дух Святой явно виден в пламенных сполохах в Алтаре на Божественной Литургии. Конечно, это Божественное
видение доступно только тонким взорам, исполненным Благодати Божией и благоговения. Народ знает и свято верит, что Дух Святой так любовно воздействует на все мироздание, что земля в этот день открывает свои тайны и секреты, но - только тем, кто просвещен Благодатью Божией.
В этом поверье православный народ хорошо отобразил свое понимание таинственной истины - все стоит Духом Святым и все Им движется, а тому, кто стяжал Духа Святого, то есть соединился в Духе с Господом, все подвластно, ибо праведный христианин, отдавший себя под власть Богу, под властью Которого все и находится, получает от Него под свою власть очень многое - всю вселенную.
Ведь человек сотворен по образу и подобию Творца Бога, то есть человеком-творцом, и когда христианин укрепился во Христе, то есть очистился покаянием от своего личного греха, который более над ним не властен, такой человек полностью стал свободен. И Господь возвращает христианину его
изначальное достоинство - быть творцом этого, сотворенного Господом, мира, ибо Праведники - есть послушники Господа.
Троицкую березку православный народ свято хранил весь год, как освященную и избавляющую от бед и напастей. Часто при болезнях, особенно простудных, в лекарства добавлялись истертые в порошок листья освященной на Троицу березы. Березовые ветви, как и ветки вербы, хранили до будущего года.
Икона Сошествия Святого Духа на Апостолов заключает в себе изображения учеников Христовых и Божией Матери, собравшихся в горнице. Пречистая Богородица находится на центральном месте, как Царица земли и Неба, уже однажды, в Благовещении, освященная Духом Святым. Эта икона полностью посвящает христиан в Таинство события, а огненные языки свидетельствуют о Божественном проявлении Святого Духа в верующих.
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Пресвятая Дева Мария родилась в такое время, когда люди дошли до предела нравственного упадка, и восстановление их из греховного состояния казалось уже невозможным. Праведники и Пророки, Святые осознавали и открыто говорили, что для исправления людей Бог должен сойти в мир и не допустить гибели рода человеческого.
Сын Божий восхотел, по повелению Отца, для спасения людей принять человеческое естество. Пречистую Деву Марию, единственную достойную вместить в Себя и воплотить Источник чистоты и святости, Он избирает Себе Матерью.
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется Церковью, как день всемирной радости. Дева Мария была предуготовлена для Своей миссии и предуставлена от века Божественным Промыслом послужить тайне Боговоплощения. Родителями Ее были праведный Иоаким из рода царя Давида и пра-
ведная Анна из рода первосвященника Аарона. Супруги были бездетны, так как святая Анна была неплодна. Но они не теряли надежды, твердо веря, что Богу возможно все, и Он может разрешить неплодство Анны.
Святые Иоаким и Анна дают Богу обет посвятить дитя, которое пошлет Всевышний, Ему для служения в храме.
Бесчадие считалось в те времена в народе Божиим наказанием за грехи, поэтому праведные Иоаким и Анна терпели несправедливые укоры от людей. В один из праздничных дней старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву в дар Богу, но первосвященник не принял ее, назвав Иоакима недостойным, ибо тот был бесчаден. Святой Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню и там со слезами молился Господу о даровании дитя. Святая Анна, узнав, что произошло с ее мужем в храме, горько плакала, но не роптала на Господа, а молилась, призывая на свою семью Божественное Милосердие. Господь исполнил их прошение: Архангел Гавриил принес святым
Иоакиму и Анне радостную весть. Он прорек, что их молитвы услышаны Богом и у них родится Преблагословен-ная Дочь Мария, через Которую будет даровано миру спасению.
Пресвятая Богородица превзошла чистотою, праведностью и послушанием не только всех людей, но и Ангелов, явилась живым Храмом Божиим и, как воспевает Церковь, Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших.
Рождество Божией Матери ознаменовало то время, когда начали исполняться великие и утешительные обетования Божии о спасении рода человеческого от рабства дьявола. Светлое и явное нисхождение Божие к людям должно было иметь радостное начало, вводящее к нам великий дар спасения. Таков и есть настоящий праздник -Рождество Богородицы.
Первое творение людей произошло из чистой и нескверной земли; но грех помрачил достоинство человечества, лишившись благодати в грехе непослушания. За это мы были изгнаны из Рая,
получили жизнь временную, а с нею -смерть. Ни естественный, ни писанный закон, ни пламенные увещевания Пророков не смогли исправить человечество. Никто не знал, что надлежит делать, чтобы искоренить катящуюся из рода в род порчу, первородный грех, чтобы вернуть людям первоначальное достоинство. Только Воплощение Божие и Подвиг Креста исправил и восстановил всех и вся.
Но Воплощение Божие должно было произойти через такую первозданную чистоту и беспорочность, чтобы Ей не было равных. Эта Дева есть Богородица Мария, Богопрославленная. Царица Неба и земли родилась от праведнейших родителей, по усмотрению Бо-жию; Она зачала бессеменно и родила нетленно потому, что Ее Сын был - Бог.
Матерь Божия и всем нам является Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы постоянно прибегаем со слезными молениями.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО - празднуется Православной Церковью 7 января по новому стилю.
Это величайший из двунадесятых праздников в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме. Перед праздником Рождества Христова Церковью установлен Рождественский пост.
Пресвятая Богородица, - в противоположность Еве, ходатаице смерти, -ввела в мир Христа - жизнь и Спасение. Рождество Христово открыло на земле новую, ни с чем не сравнимую эпоху, когда Господь жил среди людей вплоть до Своей Крестной Мученической смерти во Искупление всех и вся.
Православные христиане к этому дню специально готовятся, соблюдая телесный и духовный пост и посвятив это время усилению самосовершенствования через молитву.
Богодухновенные христианские песнотворцы так живописали Рождество Христово: Сегодня веселятся небо и земля! Да играют и ликуют горы, холмы, долины, реки и моря! Да торжествуют Ангелы и люди, ибо ныне Христос пришел для обновления и спасения душ наших... Пойте и радуйтесь ныне
все земные царства, веселитесь отечества народов! Взыграй, пророческий сонм, видя сегодня исполнение своих слов!
РОЖДЕСТВО ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА - празднуется 7 июля по новому стилю.
Как повествует Евангелие, праведные родители святого Иоанна Крестителя - священник Захария и Елисавета - жили в городе Хевроне. Они достигли старости, но детей не имели, а это считалось в народе признаком греховной жизни.
Святой Захария был первосвященником храма, и однажды, когда он совершал богослужение, ему явился Ангел Господень - Гавриил. Святой Ангел стоял по правую сторону от жертвенника кадильного. Архангел Гавриил предсказал Захарии, что скоро он будет иметь сына, который станет провозвестником ожидаемого Мессии. Захария весьма смутился, ибо супруги были стары, и попросил у Ангела Господня знамения. Оно было ему дано
и явилось одновременно наказанием для Захарии за сомнение: Захария был поражен немотой до времени рождения сына, то есть до исполнения пророчества.
Святая Елисавета зачала и, боясь насмешек над поздней беременностью, таилась от людей пять месяцев, пока ее не посетила Пресвятая Богородица. Дева Мария приходилась Елисавете родственницей, и Пречистая Матерь Божия пришла поделиться с Елисаветой Своей радостью.
Елисавета, исполнившись Святого Духа, первая приветствовала Богородицу, как Матерь Спасителя. В то же время и святой Иоанн, находясь в матерней утробе, приветствовал Святую Марию играньми, яко песньми.
Настало время, и святая Елисавета родила сына, все родственники и друзья радовались вместе с ней. На восьмой день был совершен обряд обрезания, и Елисавета назвала сына Иоанном. Все были удивлены, ибо в роду не было такого имени. Когда спросили об этом Захарию, то он по-
просил дощечку, ибо был нем по про-речению Ангела, и Захария написал на ней: Иоанн имя ему. Тотчас по предсказанию Ангела разрешился святой Захария от уз немоты, и он, исполнившись Духа Святого, прославил Бога и произнес пророческие слова о уже Явившемся в мир Спасителе и о своем сыне, как провозвестнике Иисуса Христа.
После Рождества Господа нашего Иисуса Христа и поклонения Ему пастырей (пастухов) и волхвов, нечестивый царь Ирод повелел избить всех младенцев мужского пола, ибо боялся потерять власть. Царь знал о предсказании пророков о Мессии - Царе Царей.
Услышав о таком злоумышлении, святая Елисавета скрылась со своим сыном в пустынной местности, в пещере. Священник Захария остался в Иерусалиме и исполнял свои обязанности священнослужителя, когда Ирод прислал к нему своих воинов с приказанием открыть место, где скрывалась святая Елисавета с младенцем Иоан-
ном. Захария ответил, что ему это неизвестно, и был убит прямо в храме.
Праведная Елисавета продолжала с сыном жить в пустыне и там почила о Господе. Отрок Иоанн, охраняемый Ангелом Господним, остался в пустыне до того времени, пока не пришла ему пора выйти на проповедь покаяния. Он проводил жизнь в строгом постничесве, аскезе и молитве. Позже, когда народ потек к нему на покаяние и водное крещение, святой Иоанн Предтеча сподобился Крестить Самого Господа.
Пророк и Предтеча Иоанн в Крещении Господнем коснулся Главы Спасителя. Он был и тем, кто в день Крещения Господня сподобился слышать Глас Отца, свидетельствующий о Сыне, и видеть Духа Божиего, сходящего в виде голубине.
С праздником Рождества Иоанна Предтечи и Крестителя Господня нестойкие в вере христиане связывают совершенно необоснованно всяческие неоязыческие традиции. Особенно это касается ночи перед днем празднования. Обычно говорится о дне Ивана Ку-
палы как о древнем языческом празднике и еретически присовокупляется: мол, так повелось, а христианство, мол, вторично. Это есть полное непонимание.
Мы не можем здесь разбирать ни язычество, ни неоязычество, которое имеет с древними русскими праздниками мало общего, разве что только по названию.
Однако вполне вероятно, что русский народ, весьма может быть, единственный народ, который предчувствовал и каким-то недоведомым образом знал о том, что когда-то придет эпоха новая - эпоха Искупления человечества через пришествие на землю Господа. И народ, видимо, также таинственно, знал, как кажется, не только это.
Имя Ивана Купалы не созвучно ли имени Иоанна Крестителя? Ведь «купало» - это и место, где окунаются в воду, и тот, кто окунает, купает... Может быть, русский народ, или даже вообще славяне, предзнали и ожидали таинственно и Иоанна Крестителя? Ведь не бы-
вает простых совпадений. Но, впрочем, невозможно простым смертным вторгаться в область Домостроительства Божия. Однако, есть еще очень знаменательный факт.
Святой апостол Андрей Первозванный, прошедший славянские земли, неся свет Евангелия, не встретил среди славянских народов сопротивления. Водрузив Святой Крест под будущим Киевом, Апостол ушел через славянские земли в другие страны. Пожалуй, так встретили и проводили святого провозвестника Святого Евангелия только славяне. Другие Апостолы, вышедшие на проповедь, претерпели много бед среди народов, к которым приходили, а некоторые из них были убиты и кровью своей засвидетельствовали верность Христу.
Думается, правильнее такое размышление по поводу некоторых древних русских празднеств.
СВЯТКИ - святые дни - двенадцать дней после праздника Рождества Христова до праздника Богоявления -
Крещения Господня. Они называются также святыми вечерами. В эти дни нет никаких постов, коленопреклонений ни в Церкви, ни в келлиях, ни дома. Святость этих дней, как и любого времени для православного христианина, недопустимо нарушать древними обычаями гаданий и пр.
В современности, когда активно поднимает голову неоязычество, стойкость в вере и соблюдении православных именно установлений необходимо, ибо через разнообразные языческие традиции человек теряет связь с Богом, нарушает свой душевный строй и подвергает себя многочисленным неприятностям, которые, как правило, настигают неблагодарного христианина.
Почему - неблагодарного? Да потому что, обращаясь к языческим традициям или к магам, оккультистам и так далее, христианин свидетельствует этим о шаткости своей веры - ведь посредством гаданий идет обращение к духам, и отнюдь не к Ангелам.
Все гадания и прочие манипуляции связывают человека с тонким миром. Но разве Господь неправильно закрыл от нас этот мир, разве можно предположить, что Творец дал неверные установления, когда через Святых Своих наказал нам не обращаться к этому миру? Это хульные предположения. А нам сказано, что не прощается хула на Духа Святого. Тем более, что наши Святые указали нам (например, святой преподобный Серафим Саровский): видеть темные духи настолько тяжело, что мы, простые люди, не в состоянии вынести этого страшного зрелища и можем повредиться умом, душею и телом.
Если бы Господь хотел и Ему это было бы угодно, то человек совершенно свободно видел бы духов тонкого мира и общался бы с ними. Но это - абсолютно не так. Давайте быть послушными Творцу, наделившему нас всеми благами, подарившему нам жизнь и способность творчески осмыслять ее, а это значит - нельзя так беспеременно и рискованно относиться к Божественным дарам.
Итак, святки - святые дни - мы должны проводить в чистоте и непорочности, не соблазняясь, не следуя указаниям мира сего и его нововведениям. В святки православные христиане должны сохранить то настроение и тот духовный подъем, который они получили, по неизреченной Милости Божией, на праздновании Рождества Христова, и нам следует донести это таинственно-прекрасное состояние до праздника Богоявления Господня. Впрочем, счастливы те христиане, которые могут, с помощью Божией, пребывать в этом состоянии постоянно.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА - один из двунадесятых праздников, празднуемый 15 февраля по новому стилю.
Славянское слово «сретение» означает «встречу». Это событие в Евангельской истории знаменует собой встречу Ветхого и Нового Заветов в лице праведного Симеона, который принял на руки Спасителя, когда Пресвятая Богородица пришла в храм, как
это требовал ветхий обычай, на сороковой день от Рождества Своего Бого-младенца. Это делалось для совершения обряда посвящения.
В то время, как Богородица стояла в храме с Предвечным Младенцем на руках, к ней подошел старец Симеон, известный своей мудростью и праведностью. Он принадлежал к числу тех, кто верил и ждал пришествия в мир Спасителя. Старцу было предсказано Ангелом Божиим, что еще при жизни он сможет лицезреть Мессию. И теперь Дух Божий указал ему на Святую Марию. Святой Симеон принял на руки Божественное Дитя и стал молиться: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко по глаголу Твоему, с миром ибо видесте очи мои Спасение Твое, свет во откровение языков... (Лк. 2, 29-32).
Также Духом Божиим старец, прозревая борьбу, которая возгорится вокруг Имени Христова, благословил Пречистую Богородицу и все семейство и добавил: Се, лежит Сей на падение и восстание многих... и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да от-
кроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34, 35). Этими словами предсказан весь крестный путь Божией Матери: от Вифлеема до Голгофы. И уже в первые годы жизни Сына Ее, Богородице пришлось трепетать за Него.
Тревожная весть о готовящемся убийстве, которое замыслил Ирод, поспешное бегство в Египет, тяжелейшее путешествие в чужую страну, жизнь вдали от родины - таков пролог Евангельской истории.
Но Пресвятая Дева проявила то послушание Богу и такое терпение, что никогда никто от Нее не слышал ни слова ропота или жалобы. Не случайно день Сретения Господня считается не только праздником в честь Христа, но и праздником Богородичным. Он напоминает нам о земном подвиге Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим - о Пречистой Деве.
Личность святого Симеона Богопри-имца также очень важна. Его пророчество - одна из трех песен Нового Завета.
С праздником Сретения Господня заканчивается рождественский цикл празднования, связанный с явлением Спасителя в мир.
Исполненный величайшего смирения, в образе слабого младенца приходит в храм Царь Царей - приходит заклатися и датися в снедь верным, как жертва тайная и совершенная, открытый человечеству через Пречистую Деву Марию в день Ее светлого Благовещения.
Праздники рождественского цикла связаны между собой неразрывно, как нить, протянутая из Вечности - к земле и от земли - в Вечность через Рождество Христово и Голгофский Подвиг Искупления.
УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ СВЯТОГО ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА - день памяти празднуется Православной церковью 11 сентября по новому стилю.
Мученическая кончина святого Иоанна Крестителя произошла в 32 году по Рождестве Христовом, как
повествуют об этом святые Евангелисты Матфей и Марк.
После Крещения Господня, святой Иоанн Креститель был схвачен по приказанию царя Ирода Антипы, правителя Галилеи и заключен в темницу, ибо после смерти Ирода Великого римляне разделили территории Палестины на четыре области. Для каждой из областей был свой управитель.
Пророк Божий Иоанн Креститель смело обличал Ирода за то, что он, оставив свою законную супругу, дочь Аравийского царя Арефы, беззаконно сожительствовал с женой своего брата Филиппа, с Иродиадой.
В день своего рождения царь устроил грандиозный пир. Дочь Иродиады, Саломия, плясала перед Иродом и перед гостями и очень угодила царю, даже настолько, что поклялся исполнить любое ее желание, даже отдать половину своего царства. Злобная и ненавидящая святого Иоанна, Иродиада подучивает дочь: Саломия идет к Ироду и просит, чтобы он отдал ей на блюде голову Иоанна Крестителя.
Ирод несколько опечалился, ибо боялся и гнева народа, который почитал Иоанна как Святого пророка Божия, и боялся Ирод, что Сам Бог может покарать его.
Однако он дал обещание перед всеми гостями на пиру, и Ироду не хотелось в их глазах слыть за пустослова, и он приказывает отсечь голову Пророку и Крестителю Господню Иоанну. Отсеченную голову царь передал нечестивой Саломии, а та - своей еще более нечестивой матери. Церковное Предание передает, что мертвые уста Иоанна Крестителя открылись, и он вновь произнес: Ирод, не должно тебе иметь жену Филиппа, брата своего. Обезумевшая от ненависти Иродиада исколола язык Святого пророка иглой и закопала его Святую главу в нечистом месте.
Но благочестивая Иоанна, жена домоправителя Иродова Хузы, погребла Святую голову Иоанна Крестителя в глиняном сосуде на Елеонской горе, где у Ирода был собственный участок земли. Святое тело Иоанна Крестите-
ля ученики той же ночью скрыли и погребли в Севастии, там, где и совершилось злодеяние.
После убийства Святого Иоанна Крестителя Ирод продолжал править еще некоторое время. Понтий Пилат, правитель Иудеи, когда происходил суд над Спасителем, посылал к нему Иисуса Христа, над Которым Ирод зло насмехался (Лк. 23, 7-12).
Однако, суд Божий не замедлил над Иродом, Иродиадой и Саломией.
Саломия, однажды переходя реку Сикорис по льду, провалилась под лед. Это произошло таким образом, что телом она висела в воде, а голова находилась, ущемленная льдом. Так нечестивая плясунья висела до тех пор, пока лед не перерезал ее шею. Труп Саломии не был найден, а вот голову принесли Ироду с Иродиадой, как некогда голову Святого Иоанна Крестителя.
Аравийский царь Арефа, чтобы отомстить за позор дочери, когда Ирод отказался от нее, пошел на Ирода войной. Потерпев поражение, Ирод подвергся страшному гневу римского им-
ператора Гая Калигулы, известного нечестивца, по чьему приказу Ирода вместе с Иродиадой сослали в заточение в Галилею, а потом в Испанию. Однажды под ногами нечестивцев разверзлась земля, и они были поглощены ею.
В память усекновения главы Святого Пророка и Крестителя Господня Иоанна установлен Церковью пост, как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка. В этот день Православная Церковь совершает поминовение воинов, на поле брани убиенных, установленное в 1769 году во время войны России с Турцией и Польшей.
По народному преданию в день памяти Усекновения главы Святого Иоанна Предтечи славяне как бы даже усугубляли пост, настолько чтим был ими Святой Пророк: они запрещали пользоваться режущими предметами и вкушать те продукты, которые имеют округлую форму.
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ - двунадесятый праздник, от-
мечающийся Православной Церковью 28 августа. В годичном круге это последний двунадесятый праздник.
Из Нового Завета известно, что Матерь Божия занимала среди Апостолов почетное и особенное место (Деян. 1, 14). Она жила в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме. Церковное Предание связывает Ее славное Успение с городом Ефесом, в который переселился святой Иоанн, но есть указания и на то, что Пречистая Матерь Божия жила в Гефсимании. В обоих местах есть храмы, посвященные Успению Пресвятой Девы.
Иерусалимский Патриарх Модест повествует об Успении Матери Божией: Всеславная Матерь Начальника жизни и бессмертия, Христа Спасителя нашего Бога, Им оживляется, чтобы телесно разделить Вечную нетленность с Тем, Кто вывел Ее из гроба и принял Ее к Себе образом, который известен Ему Одному. Именно поэтому кончину Богородицы окружает не печаль, но ликование. Смерть Ее -краткий сон, за которым Она воскрешает-
ся Сыном Своим и возносится в теле на Небеса Небес.
Эта вера свято держится как Западной Церковью, так и Восточной - Православной.
Празднику Успения Пресвятой Богородицы посвящены многие русские соборы в Москве, Киеве, Владимире и других древних городах России.
Церковь с начальных времен видела в Матери Божией великую и Милосердную Молитвенницу за весь человеческий род, Соучастницу в Тайне Искупления. Именование Ее Святых икон свидетельствует о глубокой вере русского народа в Ее Покров и Заступление. Она - Заступница Усердная, Нерушимая Стена, Всех скорбящих Радость, Ценительница, Споручница Грешных, Неупиваемая Чаша, Умиление, Впеча-лех и скорбех Утешение. Она - Прибежище Божественное матерей всего мира, Она учит жить в совершенной преданности Богу, Она Та, Которая среди всех испытаний хранила в сердце Божественные глаголы любви и служения.
Классический тип иконы Успения Пресвятой Богородицы представляет Божию Матерь лежащей на смертном одре. Вокруг Нее стоят Апостолы, а посредине - Христос во Славе, принимающий на Свои руки душу Своей Матери. На некоторых иконах изображается таинственное прибытие Апостолов, которые Богоначальным мановением... облаци высоце взимаеми, дошедшее пречистаго и живоначальнаго Твоего тела, любезно лобызаху (стихира вечерни). То есть икона рассказывает, что Апостолы, находясь в разных местах и проповедуя Евангелие разным народам, были собраны Божественной Силой у одра Матери Божией.
На других иконах изображено множество Херувимов и Серафимов. На более поздних иконах встречается изображение эпизода с Афонием: этому фанатику-иудею, замыслившему святотатство, Ангел Господень отрубил мечом обе руки, чтобы тот не смог коснуться смертного одра Пречистой Девы. Это событие знаменует собою, что Святая Церковь, проповедуя конец
земной жизни Богородицы как глубочайшую Божественную Тайну, не потерпит ее осквернения. Невидимая внешним взорам, Слава Успения Матери Божией постигается только в свете внутреннего Предания Церкви - в Духе Святом.
По Православному обычаю, на другой день после празднования Успения Пресвятой Богородицы, совершается служба Погребения Богоматери, во время которой на середину храма полагают Плащаницу Святой Девы, а потом обносят ее вокруг церкви.

Мысли об иконе

ПРАЗДНИКИ, ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Наши работы