English (United Kingdom)Russian (CIS)German
Богородица

Богородица "Чистая Душа"

Доска, левкас, яичная темпера.

золочение.

40/50

1 Солнце символизирует свет Христа — «солнца правды», его истину и добродетель.

2 Луна в христианской культуре и иконографии символизирует Богородицу, так же как Солнце — Сына Человеческого. В «Толковании на Апокалипсис» святого Андрея, архиепископа Кесарийского (VI– VII века), Луна — это образ таинства крещения: «под луною разумею веру банею очищаемых и освобождаемых от тления». Иногда она понимается как символ человеческой мудрости.

3 Нимб заменяет здесь венец из звезд (на лубке они рассыпаны по небу), который обычно присутствует над головой Души. Это символ апостольских догматов (то есть вероучения, которое церковь сохранила неповрежденным с апостольских времен) и добродетелей.

4 Цветущее древо с плодами и птицами — так на лубках изображали мировое древо. Это многоплановый символ: он может означать и плодородие, и жизнь (а значит, и Богородицу, которая жизнь дарует). Четыре выделенных элемента можно понимать как время (утро, день, вечер, ночь — весна, лето, осень, зима) и пространство (восток, юг, запад, север). На лубках вместо дерева часто фигурирует букет, который Душа держит в руке.

5 Из кувшинчика Душа льет слезы, которые гасят пламя греховных страстей («тление греха»).

6 Лев, которого Душа держит на поводке, — образ страстей и гнева, укрощенных постом.

7 Змий, похожий на дракона (из Апокалипсиса), — символ зла и соблазна — укрощен смирением девы. Как и лев, он сделался совсем ручным.

8 Бес с кошачьим хвостом, которого Душа победила своим терпением: «не могий терпети доброты ея». Кот в разных культурах — олицетворение нечес тивца: у немцев слово «еретик» происходит от слова «кот», у русских кошка — это ведьма. Тут вспоминается знаменитый лубок «Как мыши кота хоронили». Считается, что под видом кота художник изобразил Петра I, то есть Антихриста в представлении старообрядцев.

9 Душа грешная, нагая, бескрылая, но очень симпатичная (как и все отрицательные персонажи на листе) томится в подземной темнице.

10 Крылья — в данном случае знак того, что Душа чиста, как ангел. Иконографически тут, как уже говорилось, полное совпадение с женой из Откровения.

11 «Бабл», как в комиксах, исходящий из уст Души, — обращение к Солнцу, то есть к Христу («Из уст ее к Богу восходит молитва, подобная благоуханному фимиаму»).

12 Текст: «Душа чистая яко девица преукрашенная стоит выше солнца и луна под ногами ея, на главе своей царский венец. Стоит перед Богом и молится, а молитва у нее изо уст восходит на небо, слезами пламень огненный погаси, и терпение греховное потреби, постом льва связа, смирением змия укроти, ненависник дьявол паде на землю яко кот, не могий терпети доброты ея».

Рисованный лубок появился у старообрядцев в середине ХVIII века. В отличие от печатного его целиком выполняли вручную: композицию рисовали на бумаге карандашом, потом писали темперой. Это водорастворимая краска, ее разводили пожиже и работали лессировками: накладывали прозрачные слои один на другой. Иногда бумагу предварительно грунтовали (этим отличалась, например, поморская школа) — покрывали серовато-розовой краской. Рисованные лубки создавались в нескольких старообрядческих центрах: в Вологодской и Олонецкой губерниях, на Северной Двине, Печоре, а также в Подмосковье (Гуслицы) и Москве. Сюжетно рисованные лубки отличались большим разнообразием: изображения старообрядческих монастырей, портреты лидеров старообрядчества, библейские истории, иллюстрации к назидательным изречениям и притчам из учительских и житийных сборников (Патерика, Пролога), райские птицы Сирин и Алконост, календари, духовные стихи и песнопения на крюковых нотах, расхожий сюжет — взятие Соловецкого монастыря воеводой Мещериновым (с 1668 по 1676 год царское войско осаждало эту обитель, монахи которой отказывались принять реформу Никона). На лицевой стороне и на обороте иногда делали дарственные надписи, посвящения, даже ставили цену («гривенник, осмигривенник» — недорого, но больше, чем стоили печатные лубки), редко имя художника, дату создания. Ее (точнее время, раньше которого лубок не мог появиться) определяют обычно по водяным знакам на бумаге. Рисовали лубки до начала ХХ века, но больше всего в конце ХVIII — первой трети XIX века.

Представленный на данном развороте лист создан в первой половине XIX века неизвестным художником поморской школы. Искусствовед и крупнейший собиратель русского лубка Дмитрий Ровинский считал, что сюжет «Душа чистая», популярный у лубочных художников, по всей видимости, повторяет сюжет монументальных росписей храмов и царских палат (например, деревянного Коломенского дворца, разобранного во второй половине ХVIII века). Раннюю (XVII века) фреску с изображением «Души чистой» можно увидеть на сохранившемся фрагменте росписи паперти Троицкого собора Ипатьевского монастыря (Кострома). Известна также гравюра на ту же тему, иллюстрирующая Киевский Акафистник 1629 года.

Сюжет «Душа чистая» восходит к «Притче о душе праведной», которая часто встречается в духовной литературе XVII–XVIII веков. В притче говорится о непорочной деве (на этот сюжет даже писались иконы) — символе чистоты и праведности. Она «преукрашенна» всеми добродетелями, «стоит выше солнца и луна под ногами ея». Дракон, солнце, луна, звезды, орлиные крылья за спиной — все это прямо отсылает зрителя к Откровению Иоанна Богослова («И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд… И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр., XII). Толкований образа жены множество, два самых распространенных — Церковь и Богородица. Несмотря на прямую связь сюжета лубка с Откровением, то есть с Апокалипсисом, картинка производит впечатление чего-то яркого и радостного. Видно, художник в полной мере отвечал старообрядческому идеалу иконописца — писать иконы должны святые люди.

журнал "Вокруг света"

Апологетические беседы. Душа знает Бога

Из книги архиепископа Нафанаила (Львова) «Ключ к сокровищнице», изданной в серии «Духовное наследие русского зарубежья», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.

Человеческая душа знает Бога. Как бы высоко ни вздымались волны безбожной неправды, какую бы страшную хулу, кощунства и издевательства над именем Божиим ни произносили человеческие уста — все равно ощущение Бога, иногда совершенно несознательное, остается неистребимым в душе человеческой, потому что с этим ощущением она сотворена, и сотворена она именно для развития в себе этого чувства.

Бог есть полнота добра. Он добр, и всё, что творит Он, «вся добра зело», то есть в высшей степени добро. И вот потому-то и можно сказать, что когда человеческая душа тянется к добру, она тянется к Богу.

Добро не есть выгода какой-либо партии, класса, расы, народа, какой-либо группы людей или отдельного человека. Добро есть все то, что свойственно Богу. И как учил наш великий русский святитель, покойный митрополит Антоний Киевский, всякое добро, где бы оно ни было, кем бы оно ни творилось, неизменно принадлежит Богу. Человеческая душа это чувствует. Где бы ни проявлялось добро, душа человека, видя добро, тянется к нему. Когда человек не лжет перед другими или перед самим собой из страха или корысти или иных каких-нибудь побуждений, то он очень ясно ощущает добро в его отличии от зла. И человек любит добро. Человеку свойственно, даже забывая свою выгоду, тянуться к добру, любоваться им и защищать его. Даже средний, обычный человек, если видит, как другой приходит на помощь нуждающемуся, одобряет это. Если слышит о победе справедливости — радуется этому. Пред геройским подвигом он преклоняется.

Правда, если человек становится на путь порчи своей души, то в ней рано появляются признаки падения, ранее всего измена добру из корыстных расчетов, а потом и бесовское свойство — злорадство. Но совершенное пренебрежение к добру, а потом и ненависть к нему именно как к добру, слава Богу, не часто замечается в людях. Это признак тех редких личностей, которые далеко зашли в страшном процессе демонизации, в процессе перерождения людей в демонов.

Обычная же человеческая душа знает и любит добро. Как бы ни старались враги нашей веры определить добро иначе, чем оно есть на самом деле, объявить добром выгоду класса, партии или расы — все равно душа человеческая в большинстве своем никогда с этим не согласится, никогда не потеряет она умения узнавать добро и тянуться к нему. А любя добро, человек любит Бога, ибо Бог — полнота добра. Но Бог есть и полнота правды, и полнота мудрости, и полнота красоты. И ко всему этому тянется не до конца испорченная человеческая душа.

Одной из высших радостей в жизни является радость видеть добро и правду торжествующими, а зло побежденным, созерцать проявления мудрости и любоваться красотой. Во всем этом человек забывает свои выгоды, и даже самые корыстные люди жертвуют от своего имущества на предметы красоты или на дело, которое они считают правым.

Что же вызывает в человеке эту драгоценную способность хотя бы отчасти забывать свои расчеты и бескорыстно наслаждаться созерцанием торжества правды, добра, мудрости, красоты? Эту драгоценную способность человеку обеспечивает его иногда сознаваемая, иногда неосознанная тяга к Господу Богу, создавшему человека для того, чтобы тот, познавая Бога и Божии свойства, любовался ими, славил их и радовался им.

И даже если, отторгнутый силами зла от своего Творца, человек забывает и самое имя Божие, все же еще долго звучат в его душе неземные мотивы любви к добру, к правде, к мудрости и к красоте. Еще долго сохраняется в человеке священное умение любить основные свойства Божии. Не скоро портится человеческая душа, если только она сама не начнет себя портить.

AddThis Social Bookmark Button
Последние новости
  • Ad maiorem Dei gloriam*
    Ad maiorem Dei gloriam*

    (*Для більшої слави Бога)

    Виставка сучасних ікон на Кінбурнській косі

    19 червня в селі Покровка Очаківського району Миколаївської області відкриється виставка сучасних ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі».

    До експозиції увійшли роботи в техніках яєчної темпери та гарячої емалі. Справжньою перлиною виставки є ікона Покров Пресвятої Богородиці над землею Кінбурнською.

    Подробнее ...
  • ПОЧАТОК
    ПОЧАТОК

    1 квітня у Києві, в Національному центрі народної культури «Музей Івана Гончара»( вул. Лаврська, 19) відкриється виставка ікон сімейної іконописної майстерні «Небо на землі» (м. Миколаїв). Виставка має назву «Початок».
    Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ів. 1:1). Цими словами розпочинається євангельський уривок, що звучить на Великодній літургії. Воскресіння Христове є початком нашого шляху до Небесного Єрусалиму. Весна є точкою відліку нової віхи життя, що сповнена надією на краще, перемогою життя над смертю. Пам’ятаючи про це, родинна майстерня присвятила саме цій події виставку своїх робіт.

    Подробнее ...
  • Подорож до світла
    Подорож до світла

    24 березня в Яремчанському музеї етнографії та екології Карпатського краю відкриється  виставка ікон «Подорож до світла», що представлятиме  сучасний іконопис від іконописної майстерні «Небо на землі» (м. Миколаїв).

    Подробнее ...
Мы в социальных сетях
небо на земле

Создайте свою визитку


Православный календарь
Рекомендуем
Галерея Марії Павелко
При копировании материалов с сайта www.pavel-ko.net обязательна прямая открытая для поисковых систем гиперссылка.
created by pilja
_
ne
@
ma
il
.ru